雪萊詩歌的認(rèn)知詩學(xué)解讀

張莉

內(nèi)容摘要：本文從認(rèn)知詩學(xué)的視角分析了雪萊的詩歌Loves Philosophy。結(jié)果表明雪萊的詩歌總體上與浪漫主義時期的風(fēng)格保持一致，但同時雪萊的詩歌有著自己的獨特風(fēng)格。本文同時對這首小詩進(jìn)行了認(rèn)知詩學(xué)的解讀，發(fā)現(xiàn)這首詩在形式和意義兩個方面有機(jī)統(tǒng)一，是英詩中優(yōu)美的哲思小品。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知詩學(xué) 雪萊 Loves Philosophy 行動鏈

一.引言

作為英國浪漫主義時期的偉大詩人之一，雪萊的詩歌的取材、風(fēng)格和思想可謂獨樹一幟，因此也引發(fā)了學(xué)界對其詩歌的廣泛研究。關(guān)于雪萊詩歌研究的文獻(xiàn)大致可以分為兩類：一類是將雪萊的詩歌做總體宏觀的考察以發(fā)現(xiàn)其詩歌的及其思想的宏大主題，如羅義華（2008：133）研究了雪萊詩歌和道德之間的關(guān)系并指出“博愛、平等、自由構(gòu)成了雪萊詩歌世界中關(guān)于人類德性的基本精神底蘊(yùn)”。占多數(shù)的第二類研究是從微觀角度出發(fā)對雪萊的詩歌進(jìn)行解讀，如對其詩歌《西風(fēng)頌》（陸建德，1993；李世榮，2012）、《奧西曼迭斯》（袁憲軍，2005）、《含羞草》（劉曉春，2011），等等。目前尚未見從認(rèn)知詩學(xué)角度來研究雪萊的《愛的哲學(xué)》這首詩歌。

二.認(rèn)知詩學(xué)研究

認(rèn)知詩學(xué)研究范式的興起要溯源到20世紀(jì)的認(rèn)知科學(xué)研究以及語言和文學(xué)研究中的認(rèn)知轉(zhuǎn)向（劉文，2007；熊沐清，2008）。西方學(xué)者一般認(rèn)為將認(rèn)知科學(xué)引入文體學(xué)并進(jìn)行文本分析有助于對文本進(jìn)行新的解讀（Stockwell，2002；Burke，2005）。隨后，國內(nèi)外大量的實證研究不斷涌現(xiàn)，例如，Hamilton（2005）從認(rèn)知修辭學(xué)角度分析了Emily Dickinson的三首詩歌；Freeman（2005）分析了Sylvia Plath的詩歌，黃川眉（2011）分析了艾略特的《荒原》等等。認(rèn)知詩學(xué)的研究理念和方法不僅適用于詩歌的分析，同樣適用于分析小說和戲劇等多種文類，在此不一一列舉。這些研究表明用認(rèn)知詩學(xué)的研究方法來重新解讀雪萊的詩歌《愛的哲學(xué)》是可行的。

三.研究框架

本文的研究框架是認(rèn)知語言學(xué)中的認(rèn)知語法，具體而言是Langacker（2008）的認(rèn)知語法。該理論提出的兩個重要概念原型性（prototypicality）和行動鏈（action chain）是本文分析的兩個主要工具。這兩個概念在Stockwell（2002）的論述中被進(jìn)一步完善以適應(yīng)文體分析（圖1和圖2）。

圖1：話題的原型模型

簡而言之，話題的主語選擇和和占據(jù)話題位置的事物遵循一定的認(rèn)知規(guī)律，圖1中從左上角至右下角的不同話題對象的選擇和出現(xiàn)的位置是從最典型到最不典型的等級順序排列的。

圖2：行動鏈模型

以典型性思想為指導(dǎo)，圖2表明了行動鏈的典型程度及其關(guān)系。最常見的行動鏈當(dāng)屬第二欄，其意義為動作發(fā)出者（agent）以主動的意愿引起食物移動，而接受者（patient）接受動詞所傳遞的能量，動作發(fā)出者所使用的事物則是工具（instrument），如果動作發(fā)出者的動作是思維活動，那么他就是體驗者（experiencer），如果動作發(fā)出者從一個地點移動到另一處那么他就是移動者（mover）。如果動作的參與者（participant）只是表達(dá)存在而不實施具體行為，如His face was red或She was there，這樣沒有能量傳遞，那么其語義角色（semantic role）就是零度（zero）的。在有些情況下，參與者在述謂結(jié)構(gòu)中不發(fā)生任何改變，如I love Paris或I have a copy of the book，那么它就被稱作獨立（absolute）的。有時，事件的表述讓人感覺它們似乎是自己自動發(fā)生的，如The glass broke或The tree fell over，那么此時參與者就是主題（theme）（Stockwell，2002：63）。

四.Loves Philosophy的行動鏈

雪萊小詩《愛的哲學(xué)》共有兩個詩節(jié)，為了便于分析現(xiàn)將兩個詩節(jié)的行動鏈總結(jié)如下：

第一詩節(jié)：mingle mingle mix is mingle mingle

第二詩節(jié)：see kiss clasp forgive disdain clasp kiss are kiss

第一詩節(jié)的第一和第二行從形式上來看動作發(fā)出者通過實意動詞將能量傳遞給動作接受者，是典型的話題和句法結(jié)構(gòu)，使得整首詩歌在開始時顯得中規(guī)中矩，沒有認(rèn)知上的反差。然而，仔細(xì)一看，動作發(fā)出者的話題的典型性似乎不夠強(qiáng)烈，因為占據(jù)主語位置的動作發(fā)出者并非是有生命的人，而mingle一詞在字典中有兩種使用方式，一是～A with B，另一種則是直接使用該詞，用來表達(dá)在社交場合中與人交往或混雜的意思。詩歌語言的模糊性增加了語言的張力和魅力。句法形式和話題結(jié)構(gòu)之間的稍稍倒錯使得該詩的開篇既不落俗套有顯得很莊重。作者并非故作姿態(tài)以學(xué)究的口吻來講述哲學(xué)大道理，體現(xiàn)了雪萊詩歌的浪漫傳統(tǒng)而又不失一種骨子里透出的典雅端莊的氣息。前四節(jié)詩行作者由實到虛進(jìn)行遞進(jìn)過渡到整個第一詩節(jié)，并在詩節(jié)的最后一行以反問的句式做重點強(qiáng)調(diào)，這種手法也是將浪漫的色彩與端莊的思想有機(jī)地統(tǒng)一起來。值得一提的是在第一詩節(jié)中，除了其他典型的第二類行動鏈表達(dá)之外，唯一一個表達(dá)存在的是第五詩行。參照前文的行動鏈模型，此詩行的認(rèn)知模式是零度的，事物之間沒有能量的傳遞，作者似乎以此來表達(dá)一種客觀的規(guī)律，為最后詩節(jié)的最后一行構(gòu)建一個大前題。這種三段論的邏輯結(jié)構(gòu)，使詩歌具有思辨色彩，這也正是作者將其稱為愛的哲學(xué)的原因吧。

第二詩節(jié)的第一行動作發(fā)出者是體驗者，因為作者使用了表達(dá)感官的動詞“see”，并在這個大的述謂結(jié)構(gòu)中嵌入了一個典型行動鏈的述謂結(jié)構(gòu)，但是從話題的典型性來看被嵌入的述謂結(jié)構(gòu)的動作發(fā)出者是山脈，不具備話題的典型性，又是一種認(rèn)知的偏離，傳統(tǒng)解釋是使用了擬人手法。而認(rèn)知視角則認(rèn)為這樣的表達(dá)增加了語義的模糊性，用在語言詩歌中可以使語句或詩行結(jié)構(gòu)的平衡（parallel）有較大的選擇空間。詩歌乃至文學(xué)作品的魅力在于并非用直白的教科書語言來論述道理，其顯示的意義大于其表達(dá)的語句。那么在詩歌語言中，最有效的辦法就是使語言形式與認(rèn)知典型產(chǎn)生反差，一般而言，越強(qiáng)烈，越大則效果越好。但是雪萊似乎并未采取極端的做法使形式和認(rèn)知典型達(dá)到極大的反差，反而他壓抑著，用較為通俗，看似稀松平常的比喻，準(zhǔn)確地說是擬人來展現(xiàn)其意義。詩歌格調(diào)浪漫而不唐突。難能可貴的是，作者所選擇的意象雖為常見，但都有一個共性即自然與永恒。在詩歌第二節(jié)的結(jié)尾兩行，作者的反問似乎是有答案的。這個答案就在第二詩節(jié)各個意象所暗含的永恒性，作者似乎表明愛的哲學(xué)就是遵循自然的，而遵循了自然性，就必然會達(dá)到永恒。作者反復(fù)地使用典型性的行動鏈，將各詩句的動作發(fā)出者的能量通過動作傳遞給動作接受者，使這個第二詩節(jié)充滿了朝氣，讀者似乎能感到源源不絕的能量涓流涌動在詩行之間。如果從動詞的輕重來看，這些動詞發(fā)出的力量都相對較輕，使詩歌充斥著愛情的溫柔和靈動，但作者損失的則是愛情的另一番景象，那就是厚重。這樣的處理方式也許正是浪漫主義的特征。另外，在第二詩節(jié)中也有一個表達(dá)存在的動作鏈。從動作鏈的安排上來看，作者有意識地使兩個詩節(jié)形成呼應(yīng)。endprint

五.結(jié)論

本文運(yùn)用認(rèn)知詩學(xué)的方法對雪萊的詩歌Loves Philosophy進(jìn)行解讀，結(jié)果表明雪萊的這首詩歌在繼承浪漫主義傳統(tǒng)的同時打下了詩人自身獨特風(fēng)格的烙印。詩歌仍然擺脫不了這個浪漫主義時代作品的氣息，缺乏另一種力量感和強(qiáng)度。但是，整首小詩喻理于平凡，平常而不失靈動，浪漫而不失端莊，易懂而不失雅致，實為詩歌之中的優(yōu)品佳作。

參考文獻(xiàn)

1.羅義華.（2008）.雪萊詩歌和道德關(guān)系研究.外國文學(xué)研究，30（1），131-137.

2.陸建德.（1993）.雪萊的流云與枯葉——關(guān)于《西風(fēng)頌》第2節(jié)的爭論.外國文學(xué)評論，1，27-35.

3.李世榮.（2012）.論世界現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格——以雪萊《西風(fēng)頌》為考察對象.求索，9，184-186.

4.袁憲軍.（2005）.藝術(shù)對歷史的消解：解讀雪萊的《奧西曼迭斯》.北京第二外國語學(xué)院學(xué)報6，117-119.

5.劉曉春.（2011）.靈魂對肉身的消解：雪萊《含羞草》的隱喻之謎.國外文學(xué)1，99-105.

6.劉文.（2007）認(rèn)知詩學(xué)：認(rèn)知科學(xué)在文學(xué)研究中的運(yùn)用.求索， 10，189-191.

7.熊沐清.（2008）.語言學(xué)與文學(xué)研究的新接面——兩本認(rèn)知詩學(xué)著作述評.外語教學(xué)與研究，4，299-305+321.

8.Stockwell，P.（2002）. Cognitive poetics： An introduction.London：Routledge.

9.Burke， M.（2005）.How cognition can augment stylistic analysis.European Journal of English Studies，9（2），185-195.

10.Hamilton，C.（2005）.A cognitive rhetoric of poetry and emily dickinson.Language & Literature，1（3），279-294.

11.Freeman，M.H.（2005）.The poem as complex blend： conceptual mappings of metaphor in sylvia plath's 'the applicant'.Social Science Electronic Publishing，14（1）， 25-44.

12.黃川眉.（2011）.艾略特《荒原》第一章認(rèn)知詩學(xué)解讀.寧夏社會科學(xué)6，158-160.

13.Langacker，R.（2008）.Cognitive Grammar：A basic introduction.Oxford：Oxford University Press.

本文是渭南師范學(xué)院2016年校級教改重點項目《英美文學(xué)》多模態(tài)教學(xué)模式的構(gòu)建與實踐的研究成果之一，項目號JG201616.

（作者單位：渭南師范學(xué)院外國語學(xué)院）endprint