淺析《林泉高致》

許宏宇

【摘要】郭熙的《林泉高致》是一部較為系統(tǒng)并完整的探討了山水畫(huà)創(chuàng)作的專(zhuān)著。本文是作者對(duì)讀《林泉高致》一書(shū)的淺析和感悟。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)作態(tài)度;趣味性;精神

在開(kāi)篇的時(shí)候郭熙就提出了“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？”這樣的問(wèn)題。他在這里也給出了答案：山丘園林、泉水山石、捕魚(yú)打柴這都是文人隱士所感到適意的。而畫(huà)山水的本意則就是要通過(guò)高妙的手法生動(dòng)的畫(huà)出來(lái)，讓人們?cè)谧悴怀鰬舻臓顟B(tài)下，就能感受到山林之美，使人心情暢快。所以，他告誡我們后人，畫(huà)山水者，必先有高潔的情操，純瑕的思緒，以及對(duì)生活、自然的向往和熱愛(ài)，只有這樣，才能做出令人神思的藝術(shù)作品。

創(chuàng)作山水作品時(shí)，要有一定的法度和法則。郭熙強(qiáng)調(diào)，畫(huà)大幅的山水作品，不要讓人有一種熬贅之感，而畫(huà)小幅作品的的時(shí)候，也不要因?yàn)楫?huà)面尺幅的縮小，就減少畫(huà)面的內(nèi)容或不經(jīng)營(yíng)其位置。必須“注精以一之”這些理論知識(shí)對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，既是一種要求，也是一種必不可少的創(chuàng)作態(tài)度。

在此篇中，郭熙還提到了山水畫(huà)的創(chuàng)作宗旨：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者……故畫(huà)者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意?！奔耙鉃?，凡畫(huà)山水，畫(huà)中山水必要可行、可望，更要可游、可居。這是創(chuàng)作者對(duì)欣賞者的一種尊重。用當(dāng)代的語(yǔ)言來(lái)講，就是山水的構(gòu)圖要合情合理，不可胡編亂造，異想天開(kāi)。

原文提到“當(dāng)以此意造”、“鑒者又當(dāng)以此意窮之”、“此之謂不失其本意”，我認(rèn)為，畫(huà)山水的本意，不可只定性為能觀、能游、能居就是上品。這難免有些片面，或不夠嚴(yán)謹(jǐn)。就從某些方面而言，當(dāng)今山水畫(huà)面臨很多問(wèn)題，一是創(chuàng)新，二是摹古。摹古就不用說(shuō)，必是按照郭熙所述，要畫(huà)出田園野鶴的意境。但是，當(dāng)代人的思維模式與生活方式都產(chǎn)生了巨大變化，在歐洲抽象派、野獸派等一些派別藝術(shù)的影響下，人們對(duì)于一種非理性產(chǎn)生了濃厚的興趣，畫(huà)家們更愿意去表達(dá)自己內(nèi)心的山水意境，這難免就會(huì)出現(xiàn)一些千奇百怪的圖示語(yǔ)言，一種非真實(shí)存在的情景?；蛟S這也是對(duì)郭熙的理論的一種補(bǔ)充，郭熙不可能想到，21世紀(jì)的世界與當(dāng)年存在著哪些差異，但畫(huà)出心中所想，遵循自己的內(nèi)心，必然是不會(huì)錯(cuò)的。夢(mèng)境山水或在情理上不能百分之百的可觀可游可居，但卻能為觀者帶來(lái)新的審美體會(huì)，猶如看了美國(guó)大片，人可以隨意變換大小，變換造型這些雖不實(shí)際，但卻是一種理想主義，這不僅給山水畫(huà)增添了一種神話色彩，也更富有趣味性。

說(shuō)到傳統(tǒng)和創(chuàng)新，不得不說(shuō)，在《林泉高致》中，郭熙提到：“人之學(xué)畫(huà)，無(wú)異學(xué)書(shū)，……必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得?！边@句“兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。”便道出了藝術(shù)學(xué)習(xí)的真諦，也同時(shí)給當(dāng)代學(xué)生解答了疑惑。現(xiàn)當(dāng)代，藝術(shù)學(xué)習(xí)不再純粹，比如“我跟我的老師學(xué)習(xí)，我的畫(huà)風(fēng)就得跟我老師保持一致”，這是不正確的。范寬最早是學(xué)李成的，繼而領(lǐng)悟前人之法也是從自然風(fēng)物中得來(lái)的，于是舍棄舊習(xí)，改為師法造化，終于卓然成家，與李成齊名，得“善與山傳神”之美譽(yù)。再來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)和創(chuàng)新，有些老師一謂追求傳統(tǒng)不求創(chuàng)新，或是只求創(chuàng)新不求傳統(tǒng)，我認(rèn)為這都是不對(duì)的。李可染有句話說(shuō)的好：“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)”就明確的闡釋了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系。文起八代之衰的韓愈，是典型的文學(xué)復(fù)古主義者。但他對(duì)古代作家的學(xué)習(xí)，不是模仿其文詞字句，二是效法其“能自樹(shù)立，不因循”的精神。

學(xué)山水到底該怎么學(xué)呢？郭熙提出“蓋身即山川而取之，則山水之意度見(jiàn)矣。真山水之川谷遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。”這是要我們學(xué)習(xí)山水就要到大自然中去，要師造化。到了自然中，要注意觀察，在點(diǎn)景布局之時(shí)，要遵循一定的藝術(shù)規(guī)律，及“山之人物以標(biāo)道路，山之樓觀以標(biāo)勝概，山之林木映蔽以分遠(yuǎn)近，山之溪谷斷續(xù)以分淺深。水之津渡橋梁以足人事，水之漁艇釣竿以足人意，大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑為遠(yuǎn)近大小之宗主也。”

郭熙還為我們學(xué)畫(huà)山水總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)。山各有不同，不同的山，就有不同的特質(zhì)：“東南之山多奇秀”，“西北之山多渾厚”，“嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，……皆天下名山巨鎮(zhèn)”。面對(duì)這樣不同的山景，學(xué)畫(huà)山水者，就是要搜盡奇峰打草稿，“莫精于勤”。在經(jīng)營(yíng)位置上，郭熙提出“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也?！边€提出了三遠(yuǎn)法則，及“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”?！吧接腥螅酱笥谀?，木大于人?！薄斑h(yuǎn)山無(wú)皴，遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)人無(wú)目?！薄吧接?，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣?！边@些口訣，都是山水畫(huà)中的規(guī)則和常識(shí)。

《畫(huà)訣》中解決的是具體的操作問(wèn)題，此后的幾段大多是談布局、談筆墨。他提出山水畫(huà)家要具有空間意識(shí)，要在亭臺(tái)樓閣、煙嵐溪澗中追求筆墨功夫。要將看到的真山真水，轉(zhuǎn)化為自己的筆墨語(yǔ)言，使其達(dá)到遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)，盡而無(wú)盡的山水意境，這就需要畫(huà)家具備一定的修養(yǎng)和境界。