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    少數(shù)民族法律文化與中華法系

    2017-10-21 05:44:20花靜
    關(guān)鍵詞:法律文化回族少數(shù)民族

    花靜

    摘要:回族法律有其別于其它少數(shù)民族的法律與文化,回族法由于其形成較晚,進(jìn)入中華大地時(shí)正是中國(guó)封建法制——中華法系趨于成熟的時(shí)期。正是由于這樣的歷史背景,回族法與中華法系有著千絲萬縷的聯(lián)系。婚喪制度一直是回族遵奉的伊斯蘭教法中的核心內(nèi)容,本文選擇傳統(tǒng)回族法中的婚俗關(guān)系為引子,先由回族婚姻制度從唐宋到清朝的變化分析。再由回族婚姻的儀式、婚姻條件、婚姻的基本原則、婚姻形態(tài)、離婚與復(fù)婚的規(guī)定來闡述少數(shù)民族法律文化與中華法系的關(guān)系。

    關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;法律文化;回族;婚喪

    【中圖分類號(hào)】D920.0【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2236-1879(2017)12-0136-02

    前言:作為中華少數(shù)民族的一員——回族,有其別于其它少數(shù)民族的法律與文化。相對(duì)與苗族,瑤族等民族,回族稱得上是一個(gè)“年輕的民族”。唐宋回族的前身的伊斯蘭各民族人才相繼進(jìn)入中華大地,而真正形成民族共同體則是由于元代蒙古族遠(yuǎn)征迫使波斯人,阿拉伯等伊斯蘭各民族遷徙東方,和中西交通開化自愿東來的商人。由于其形成較晚,進(jìn)入中華大地時(shí)正是中國(guó)封建法制——中華法系趨于成熟的時(shí)期[1]。正是由于這樣的歷史背景,回族法與中華法系有著千絲萬縷的聯(lián)系。

    婚喪制度一直是回回人所遵奉的伊斯蘭教法中的核心內(nèi)容,雖然史料中對(duì)回回人的婚俗詳細(xì)記載的較少,但我覺得選擇傳統(tǒng)回族法中的婚俗關(guān)系為引子,來探討一下回族法律文化與中華法系的關(guān)系,以此來窺視一下少數(shù)民族法律文化與中華法系的關(guān)系,最為有代表性。

    回族傳統(tǒng)的婚姻制度深受伊斯蘭教義和法制的影響,同時(shí)由于回族不像蒙族,藏族等少數(shù)民族建立獨(dú)立的政權(quán),故沒有自己的獨(dú)立法律,其婚姻制度也深受外部的中華法系影響。我們先翻開歷史回顧一下回族關(guān)于婚姻制度受外部政治影響的變化。

    元代是我國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族執(zhí)政的朝代,其法律文化更加多元化。政治上,成吉思汗任用漢族從政,為牽制漢族的勢(shì)力色目人(回族)得到了重用。所以回回人在元代的地位是歷史上最高的。元代回回人的社會(huì)影響及其政治地位在元朝政府的法制體系中有著集中體現(xiàn)。,其伊斯蘭教文化第一次也是最深的一次影響著當(dāng)時(shí)的中華法。元政府在唐宋時(shí)期的蕃坊政策的基礎(chǔ)上設(shè)立了“回回哈的司”,掌管穆斯林的宗教事務(wù)和刑名、詞訟等問題,相比唐宋時(shí)期有更大的自治性和更完善的制度。并且同時(shí)給予回回人很多特權(quán)。就伊斯蘭教重視的婚俗關(guān)系中,元典中記載:“諸色人同類自相婚姻者,各從本俗法,遞相婚姻者,以男為主?!笨梢娫瘜?duì)回回人的的婚姻法規(guī)中的基本原則表達(dá)了對(duì)回回人的尊重。這一原則與伊斯蘭教法中男子可以婚娶教外女子,但她必須皈依伊斯蘭[3],女子不可嫁給非穆斯林的規(guī)定相吻合。當(dāng)然在元代回漢也有通婚,但通婚多為回人娶漢女,且漢女多皈依伊斯蘭教??梢娫谠鼗厝说姆晌幕幸了固m教中的風(fēng)俗得到了很好的保留。

    到了明代,回回人雖然在人數(shù)上得到了很大的發(fā)展。明朝作為漢族執(zhí)政的朝代,雖然其對(duì)像回族這樣的少數(shù)民族用開明態(tài)度采取寬松政策,但為防止蒙古人,色目人反抗,因而繼承了自周秦以來歷代王朝所奉行的“內(nèi)中華外四夷”的民族觀。于是,在認(rèn)同并尊重回族穆斯林及其伊斯蘭教信仰的同時(shí),也采取了一些相應(yīng)的防范措施。在婚姻家庭關(guān)系上,《明律集解》中記載“凡蒙古人,色目人,聽與中國(guó)婚姻。不許本類自相嫁娶。其中國(guó)人不愿與回回,欽察為婚姻者,聽從本類,自相嫁娶,不在禁限。”客觀上促進(jìn)了回族穆斯林的繁衍發(fā)展,實(shí)質(zhì)上是明朝政府為同化回族與漢族的差異,使其順從明朝的統(tǒng)治。

    清初對(duì)于回回婚姻的定例沿用《明律》“不許本類自相嫁娶”的規(guī)定,但到了雍正三年,因原文殊劃不一,清律例中刪此律。清朝和元朝一樣都是少數(shù)民族執(zhí)政,所以執(zhí)政者把更多的經(jīng)歷放在漢族身上,對(duì)其他少數(shù)民族比較寬容。使得回族無論人數(shù)還是力量更加壯大,民族內(nèi)部互相通婚,所以這個(gè)時(shí)期回族堅(jiān)決反對(duì)回漢通婚,甚至把這種情況上升到一定高度來看待。如認(rèn)為誰與漢族通婚,誰就不是一個(gè)合格的回族穆斯林等。同時(shí)在清朝興起了以漢文著譯伊斯蘭教典籍并闡揚(yáng)教義教法的活動(dòng),使伊斯蘭教在中國(guó)得到了更廣泛的傳播。也因?yàn)闈h文的翻譯使中國(guó)的伊斯蘭教融入了更多的儒家思想在其中。

    以上我從縱向的角度簡(jiǎn)述了回族婚姻制度從唐宋到清朝的變化。下面我從橫向的角度簡(jiǎn)述下回族的婚姻制度。

    婚姻的儀式。主要是,一說親,二訂婚(說色倆目),三吃大茶(過禮),四男方結(jié)婚娶親,五女方回門。儀式由阿訇主持,一般在教坊(現(xiàn)在的清真寺)舉行。證婚儀式結(jié)束,標(biāo)志著婚姻關(guān)系確立。

    婚姻條件。一是宗教信仰,回族一般堅(jiān)持內(nèi)婚,即結(jié)婚雙方必須都信仰伊斯蘭教,若對(duì)方不信仰伊斯蘭教,則需先讓對(duì)方加入伊斯蘭教后才能結(jié)婚,否則不可以。二是年齡,伊斯蘭教沒有規(guī)定,但回族傳統(tǒng)上一般早婚。通常十二至十五歲就有結(jié)婚的。三是聘禮,男方要給女方一定聘禮作為禮物。但此聘禮并不像漢族中式給女方父母的,而是給妻子自由支配的。四是看根基,也就是漢族中的門當(dāng)戶對(duì)。雙方看對(duì)方家庭的家風(fēng),是否是正派人和貧富是否過于懸殊。

    婚姻形態(tài)?;刈骞膭?lì)一夫一妻,但在特殊的情況下也容許一夫多妻,但一位男子最多能取四位妻子。但并不想中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的妻妾有別,每位妻子的地位是平等的。她們的子女也享有同樣的地位和同樣的繼承權(quán)利。

    婚姻的結(jié)束——離婚與復(fù)婚的規(guī)定。對(duì)離婚與復(fù)婚的規(guī)定回族基本上是遵從伊斯蘭教。伊斯蘭教法雖無禁止離婚的規(guī)定,但反對(duì)輕率離棄。穆罕默德曾勸導(dǎo)穆斯林:“婦有過,善言以教之,勿輕去?!闭f明勸婦擅自改過,是丈夫不可推卸的責(zé)任。清代回族學(xué)者劉智說:“婦無輕出之禮,必犯悍惡、淫賊、不敬公姑、不勤夫事,而后可以出。若非此例,但徐言善道,以歸于好?!边@顯然是以儒家《儀禮》的“七出”為依據(jù)的。受伊斯蘭教的影響,當(dāng)回族夫妻之間出現(xiàn)不和睦現(xiàn)象,有關(guān)親屬就必須進(jìn)行勸導(dǎo)或由阿訇或有威望的老人勸說?!豆盘m經(jīng)》說:“如果你們怕夫妻不睦,那么,你們當(dāng)從他們倆的親戚中各推一個(gè)公正人,如果兩個(gè)公正人欲加以和解,那么,真主必使夫妻和睦?!比绻?jīng)過調(diào)解,已經(jīng)沒有挽回的余地,表明夫妻關(guān)系確實(shí)緊張到不能共處,則允許離婚。按照教法規(guī)定,男女雙方都有要求離異的權(quán)利。如果男方提出離婚,最初付給女方的財(cái)物全歸女方所有;男方對(duì)懷孕的離異妻子,要提供分娩的一切條件,在嬰兒哺乳期間,要供給離婚的妻子和嬰兒足夠的衣食。伊斯蘭教對(duì)復(fù)婚持贊成態(tài)度。《古蘭經(jīng)》說:“你們暫離的妻子,你想召回她,對(duì)于你們是毫無罪過的,那是最近于她們感到安慰而無悲哀的,并且滿意你所給予她們的?!钡了固m教不允許被棄的妻子與丈夫直接復(fù)婚?!豆盘m經(jīng)》規(guī)定:“如果他休了她,那么,她以后不可以做他的妻子,直到她嫁給其他的男人。如果后夫休了她,那么,她再嫁前夫,對(duì)他們倆是毫無罪過的。”之所以有如此的規(guī)定,在于要求穆斯林對(duì)離婚持審慎態(tài)度,因?yàn)閷?duì)妻子呼來揮去,是對(duì)婦女人格的歧視與侮辱。

    通過縱向和橫向的回顧了回族的婚姻制度,可以看到回族即使信仰伊斯蘭教的民族,又是長(zhǎng)期在中華大地上與漢族雜居的民族。由于回族的起源多元化,一方面她們依靠伊斯蘭教作為樞紐連接著彼此。但彼此之間的交流更多的是依靠漢文且回族進(jìn)入中華時(shí),中華法系已進(jìn)入成熟時(shí)期。所以其法律文化即受伊斯蘭教的法律文化的影響,同時(shí)也受中華法系中的法律文化影響。下面我著重探討一下從其受中華法系的關(guān)系。

    回族進(jìn)入中華大地較晚,沒有經(jīng)歷過原始和奴隸社會(huì)。進(jìn)入中華時(shí),中華大地的封建制度和法制已經(jīng)相對(duì)成熟。所以回族的法制很好的吸收了中華法系的法律文化。同時(shí),回族進(jìn)入中華時(shí)長(zhǎng)期多與漢族雜居,不可避免的受中國(guó)本土的以儒家為代表的法文化的影響。唐宋元時(shí)期政府對(duì)回族的政策較開明,回族法更多的是保持伊斯蘭教中的法律文化。而進(jìn)入明朝中期以后統(tǒng)治者極力想用程朱理學(xué)禁錮人們思想。伊斯蘭教及其法文化面臨被同化的境地。伊斯蘭教法文化要想在中華大地上生存發(fā)展,就必須與當(dāng)時(shí)的主流法文化儒學(xué)思想靠近,使伊斯蘭教文化和儒家文化很好的融合。于是儒家思想及其法律主張對(duì)回族伊斯蘭法文化發(fā)揮影響便成為歷史的必然。其主要通過明清時(shí)的“以儒詮經(jīng)”活動(dòng),使伊斯蘭教中國(guó)本土化,形成具有中國(guó)特色的伊斯蘭教,進(jìn)而使儒家的法律思想主張滲透到回族穆斯林的法律意識(shí)之中,并表現(xiàn)在法律行為之中?;刈寤橐鲋械幕貪h通婚的歷史演變很好的詮釋了這點(diǎn)。

    參考文獻(xiàn)

    [1]曾代偉.民族法文化與中華法系[J].現(xiàn)代法學(xué),2003,25(5):170-176.

    [2]徐曉光,黃名述.我國(guó)少數(shù)民族法制的發(fā)展及其與中原法律文化的融合[J].現(xiàn)代法學(xué),1991(6):63-69.

    [3]張晉藩.多元一體法文化:中華法系凝結(jié)少數(shù)民族的法律智慧[J].民族研究,2011(5):1-11.

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