馬克思主義人學(xué)視域下的思想政治教育探討

張平平

摘 要： 2013年8月19日，習(xí)總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上作出如下指示：“我黨需將經(jīng)濟(jì)建設(shè)視作中心工作，而將意識(shí)形態(tài)工作看作是黨極其關(guān)鍵的任務(wù)?！彼颊逃赐ㄟ^(guò)對(duì)人開(kāi)展思想工作，增強(qiáng)和提升個(gè)體的思政素養(yǎng)、健全人格，促進(jìn)人的均衡發(fā)展。馬克思主義人學(xué)思想，基于哲學(xué)的視角呈現(xiàn)了人類(lèi)的本質(zhì)和內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律?？茖W(xué)判斷和探討馬克思主義人學(xué)思想，并對(duì)之前的思政教育實(shí)踐進(jìn)行分析，有助于更好地開(kāi)展今后的思政教育工作。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義；人學(xué)視域；思想政治教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】 A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2236-1879（2017）12-0032-02

1 思想政治教育的分析

思政教育，即社會(huì)或是社會(huì)群體通過(guò)某種思想理念、政治思維或是道德規(guī)范，對(duì)內(nèi)部成員開(kāi)展目的明顯、計(jì)劃性強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)，讓他們能夠樹(shù)立起和社會(huì)相匹配的思想品德。

理論基礎(chǔ)：馬克思主義，可以說(shuō)是思政教育學(xué)最為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是核心依據(jù)。形成科學(xué)的思想，需要以克思主義為牽引，此乃人類(lèi)在常年實(shí)踐中得出的理論。一旦和上述軌道偏離，必然會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。不僅降低了教育效果，同時(shí)也會(huì)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)帶來(lái)?yè)p傷。

對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能：“從本質(zhì)上看，人是社會(huì)關(guān)系之間的總和”。當(dāng)生產(chǎn)力以及生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變動(dòng)之后，人也會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變。由此可知：人的本質(zhì)實(shí)際上有可變性。一個(gè)人的想法若是不為社會(huì)所認(rèn)可，則必然會(huì)被社會(huì)所驅(qū)逐。然而，若個(gè)體找到了身上的思想矛盾，結(jié)合社會(huì)的需求對(duì)人才思想作出調(diào)整，形成了科學(xué)的人生觀(guān)，那么社會(huì)也會(huì)慢慢地認(rèn)可他。

隊(duì)伍建設(shè)：思政隊(duì)伍建設(shè)有著相當(dāng)重要的地位[3]。對(duì)隊(duì)伍進(jìn)行建設(shè)的早期，我們需投入比較多的人力或是物力，來(lái)維護(hù)組織結(jié)構(gòu)的完整。同時(shí)，需作出努力地創(chuàng)新，切不可在初期階段不停止；需對(duì)人員進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)。特別是領(lǐng)導(dǎo)人員，需對(duì)其進(jìn)行規(guī)范、合理地篩選。唯有那些能力較強(qiáng)的人，才能升格為管理層。

2 馬克思主義人學(xué)的基本內(nèi)涵

2.1 “現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義人學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：

人性問(wèn)題，可以說(shuō)是長(zhǎng)期以來(lái)被爭(zhēng)論不休的哲學(xué)難題。有關(guān)人性，人類(lèi)有的理解大多比較偏、狹隘。馬克思主義，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性（含理想規(guī)定性）較為注重，使人性問(wèn)題也上升到了更高的理論高地。馬克思認(rèn)為：“思辯暫停的地方，我們的日常生活中是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)及其發(fā)展進(jìn)行描述和驗(yàn)證的起點(diǎn)?！彼?，人學(xué)理論并未將抽象的人視作出發(fā)點(diǎn)，“并未處于某個(gè)虛擬的、遠(yuǎn)離世界或是群居的人。相反，他是在某種社會(huì)環(huán)境下，能夠透過(guò)經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行觀(guān)察的人。”前提條件：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，這也是活動(dòng)及其生活的必備條件?！比藢W(xué)理論，指導(dǎo)人類(lèi)對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行分析[4]，為明確思政教育活動(dòng)及其目標(biāo)提供了全新的邏輯和理論依據(jù)。

2.2 “實(shí)踐”是人的解放與自由全面發(fā)展的根本途徑：

關(guān)于人的思考，馬克思并未簡(jiǎn)單地出于好奇，同時(shí)也并未沉思。相反，它是以付諸實(shí)踐為支撐作出的理論批判。對(duì)人的關(guān)心，馬克思并未簡(jiǎn)單地停留于道德傷感或是義憤上，更多的是對(duì)革命提出訴求。他將實(shí)踐，全都納入到辯證法的范疇。自此，人類(lèi)的歷史觀(guān)掙脫了主觀(guān)愿望，也不再受宿命論的影響。對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行改造，目的在于結(jié)束無(wú)人性，使人類(lèi)得到徹底地解放。根據(jù)馬克思的觀(guān)點(diǎn)，“人的解放”、“自由發(fā)展”說(shuō)到底是由生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系這兩大因素共同決定。人的解放以及自由發(fā)展，離不開(kāi)先進(jìn)的生產(chǎn)力和科學(xué)、恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)關(guān)系。先進(jìn)的生產(chǎn)力，為人的解放以及全面發(fā)展提供了可靠的物質(zhì)條件。生產(chǎn)力增長(zhǎng)，有助于從根本上消滅和減少異化。當(dāng)人類(lèi)的需求獲得滿(mǎn)足，其他層次的需要會(huì)引導(dǎo)實(shí)踐脫離于肉體規(guī)定性，其內(nèi)涵變得更為豐富。由此說(shuō)明：人的解放也變得更加自由。思政教育，其宗旨在于提升人之存在價(jià)值、彰顯人的本質(zhì)，健全人性、使其得到更好地發(fā)展。傳統(tǒng)思政教育，應(yīng)當(dāng)向人本思政教育方向轉(zhuǎn)變，形成科學(xué)、健全的思政教育體系，滿(mǎn)足時(shí)代的發(fā)展需求。

3 馬克思主義人學(xué)視閾下的思想政治教育創(chuàng)新思考

3.1 思想政治教育價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變：

從前僵化或是教條化的思政教育，過(guò)于關(guān)注個(gè)人創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值。設(shè)立的教育目標(biāo)，太過(guò)理想化。很長(zhǎng)的時(shí)間里，國(guó)人的思想均受到社會(huì)本位主義的干擾，傾向于將個(gè)體的社會(huì)價(jià)值及其自我價(jià)值之間進(jìn)行對(duì)立，對(duì)社會(huì)價(jià)值過(guò)多地關(guān)注，而不考慮自我價(jià)值。從前的思政教育，將集體主義看作是反個(gè)性甚至是反個(gè)人利益，不考慮個(gè)人利益以及個(gè)性自由。上述錯(cuò)誤的集體主義，對(duì)個(gè)體的能動(dòng)性、自主性進(jìn)行了扼殺。“人的均衡發(fā)展，指的是全社會(huì)以及個(gè)體的整體素質(zhì)的均衡發(fā)展，二者共同制約、彼此牽制?！毙滦蝿?shì)下，思政教育需堅(jiān)持以馬克思主義為理論指導(dǎo)，對(duì)價(jià)值定位作出科學(xué)地定位，促進(jìn)社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值以及自我價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一。需將集體、個(gè)人利益進(jìn)行統(tǒng)籌，不僅要引導(dǎo)個(gè)人合理地追求個(gè)人的利益，也應(yīng)當(dāng)避免極端主義過(guò)多地對(duì)集體利益造成損傷。“人的需要，即和人性相符、能夠提升人自身的本質(zhì)力量，并對(duì)主體地位進(jìn)行鞏固的需要?！彼颊逃渥畲蟮膶?shí)踐價(jià)值：促進(jìn)社會(huì)的均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面、自由發(fā)展。唯有樹(shù)立起社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值以及自我價(jià)值三者有效統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)，才能適應(yīng)社會(huì)和個(gè)體的協(xié)調(diào)發(fā)展[5]。

3.2 思想政治教育目標(biāo)上的轉(zhuǎn)變：

傳統(tǒng)思政教育，對(duì)政治和道德教育太過(guò)關(guān)注。教育內(nèi)容上，相對(duì)比較狹隘、單一。教育目標(biāo)：培育服從命令的人，而不考慮個(gè)體的創(chuàng)造性、能力，忽略了獨(dú)立自主以及自我?jiàn)^斗等品性。顯然，傳統(tǒng)思政教育并未引導(dǎo)個(gè)人更好地發(fā)揮功能，對(duì)個(gè)體的進(jìn)取心以及創(chuàng)造力進(jìn)行了扼殺，阻礙了個(gè)體發(fā)展。以人學(xué)思想為牽引，思政教育需從之前的“道德本位”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳芰Ρ疚弧?，從根本上提升個(gè)體的綜合素養(yǎng)。人的均衡發(fā)展，相當(dāng)于對(duì)自由發(fā)展所作的設(shè)想。關(guān)于人的解釋?zhuān)R克思相當(dāng)關(guān)注。在對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行描述時(shí)，恩格斯曾提到：“人最終還是會(huì)成為和社會(huì)連接的主人，成為大自然和自己的主人——也就是自由的人?！比说淖杂砂l(fā)展，同時(shí)也是思政教育甚至是教育活動(dòng)的終極目標(biāo)。換句話(huà)說(shuō)，人的均衡發(fā)展可理解為思政教育的開(kāi)展目的。思政教育，其宗旨在于提升人之存在價(jià)值、彰顯人的本質(zhì)，健全人性、使其得到更好地發(fā)展。傳統(tǒng)思政教育，應(yīng)當(dāng)向人本思政教育方向轉(zhuǎn)變，建立合理的思政教育體系，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。

3.3 思想政治教育方法上的轉(zhuǎn)變：

以人學(xué)思想為牽引和理論依據(jù)，我們需促進(jìn)社會(huì)規(guī)范和自主創(chuàng)造之間的良性互動(dòng)，明確與此配套的思政教育體系和方法。在改善灌輸效果的基礎(chǔ)上，培育民主、平等的教育氣氛，引導(dǎo)和鼓勵(lì)受教育者主動(dòng)看待、分析和處理問(wèn)題，樹(shù)立起主體精神，讓他們可以用主體的角色融入教育，促進(jìn)自我教育。“基于方法論的視角，思政教育需通過(guò)雙重情境化來(lái)開(kāi)展實(shí)踐，使教育內(nèi)容能夠和教育主體雙方實(shí)現(xiàn)良性共存?！毙杳鞔_以受教育者為主導(dǎo)，由教育者牽頭，促進(jìn)兩大主體活動(dòng)方式之間統(tǒng)籌結(jié)合的不同方法體系。故此，教育者應(yīng)當(dāng)對(duì)各類(lèi)教育對(duì)象進(jìn)行把控，了解他們的共同特點(diǎn)以及個(gè)性差異。結(jié)合各類(lèi)主體的思想狀態(tài)，提出針對(duì)性的計(jì)劃和不同層級(jí)的需求。借助多元化的方法，處理他們?cè)谒枷肷系母鞣N矛盾以及問(wèn)題。需要指出的是，切不可先入為主或是千人一法。唯有如此，個(gè)體的才智及其創(chuàng)造力才能得到更好地發(fā)揮。受教育者，才能有所感知、領(lǐng)悟或是體會(huì)，能夠開(kāi)展有價(jià)值的建構(gòu)活動(dòng)。在思想上產(chǎn)生共鳴，并獲取較好的文化認(rèn)同，為社會(huì)注入新鮮的生機(jī)、血液。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)前述的分析，馬克思主義“人學(xué)觀(guān)”符合21世紀(jì)的時(shí)代精神。人類(lèi)的思想完善，需以“人學(xué)觀(guān)”為理論參考。唯有遵循社會(huì)性的規(guī)范和行為原則，找到全新的路徑和方法、自主地開(kāi)拓創(chuàng)新，對(duì)思政工作進(jìn)行深化開(kāi)展，此乃國(guó)家在本世紀(jì)的歷史重任。明確思政教育的關(guān)鍵點(diǎn)，處理好內(nèi)在聯(lián)系，設(shè)計(jì)合理的教育課程，有助于更好地建設(shè)精神文明，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建有重要的推動(dòng)意義。

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