隋唐時期來華學問僧對日本文化的影響

摘要：隋唐時期中國佛教發(fā)展呈現(xiàn)出空前絕后的興盛景象，吸引了眾多朝鮮半島和日本國的學問僧前來求法。日本來華學問僧們學成回國后，憑借自己的學識及在唐土見聞，令日本佛教面貌煥然一新。本文試從日本佛門宗派、典籍傳播、佛寺建設、風俗習慣等方面闡釋學問僧們對日本文化發(fā)展產(chǎn)生的影響。

關鍵詞：日本佛教；學問僧；南都六宗；仿唐建筑

佛教東傳日本，可以追溯到公元六世紀。隋唐時期，中國集漢魏以來佛教數(shù)百年發(fā)展之大成，吸引大量日本僧人來唐求法，這些學問僧們作出了非常卓越的貢獻，對日本文化產(chǎn)生了深遠的影響。

一、開宗立派

隋唐時代，佛教各宗先后傳入日本。奈良時期，平城京（即奈良）建立起佛教的六大宗派，分別是三論、成實、法相、俱舍、華嚴和律宗，被稱為“南都六宗”，是該時代日本佛教的代表。這些宗派或者是由入唐學問僧回國創(chuàng)立，或者是由他們延聘的唐朝高僧開創(chuàng)。三論宗是日本有佛教宗派的開端，由曾經(jīng)入唐求法的慧灌開創(chuàng)。三論宗的幾位大師，如僧旻、智藏、道慈，均出自隋朝嘉祥大師吉藏門下，他們后又創(chuàng)立了三論宗的附宗——成實宗。律宗也是中國佛教宗派之一，律宗傳入日本，一般以唐僧鑒真赴日為始。當時日本雖有律法，但沒有完備的戒律系統(tǒng)，所以希望能延聘唐朝高僧建立律宗，赴唐學問僧都為此積極奔走。榮睿和普照隨第九次遣唐使赴唐，尋訪大師，找到了揚州著名的戒師鑒真，向其介紹了日本佛教的情況以及缺少律師的現(xiàn)狀，請求鑒真幫助日本提振佛教。鑒真歷時十一年，沖破千難萬險，終于在公元754年到達日本，在東大寺建立戒壇院正式授戒，日本才有了嚴格意義的戒律，至此，日本“南都六宗”全部建立，揭開了日本佛教的一個新時代。

二、傳播經(jīng)典：

日本很注重收集中國的典籍。遣唐使運回圖籍，日本會給予褒獎，例如第二次遣唐使吉士長丹和吉士駒因為應對唐朝皇帝彬彬有禮，因而獲得許多文書寶物，回國后大受褒獎，提升官階，吉士長丹還獲得兩百家封戶 。之后，遣唐使和學問僧們都很注重經(jīng)籍的收集。尤其是新宗派興起，教理經(jīng)典都不甚完備，需要不斷入唐請益。平安時代赴唐求法的僧人，數(shù)量非常多。遣唐使后期的眾多學問僧中，最為著名的有八個人，被稱為“入唐八大家”，他們分別是最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠運、圓珍和宗睿。他們歸國攜去經(jīng)典極多，為一特色。

不僅僅是佛教經(jīng)典，詩歌文集、書帖畫作等文學藝術作品也被學問僧們廣泛搜集。日本的佛書自是不用說，就是經(jīng)書和史書，也都逐漸完備了。經(jīng)過輾轉(zhuǎn)傳抄，到了奈良朝末期，似乎已經(jīng)廣泛流傳到日本各地。 在日本廣為流傳。

三、營建佛寺：

唐都長安是中國佛教的中心，早在隋文帝時就修建了興善寺等大寺，到了唐代以后，又陸續(xù)修建了興隆寺、大慈恩寺等寺院堂塔。當時在長安留學的日本學問僧，親眼看到這樣的壯觀景象，心生向往，也將佛寺的建制和佛像的塑造等各種佛教藝術帶回了母國。

（一）興建國分寺

圣武天皇曾親自下詔在各國設立國分寺、國分尼寺，在都城建立的東大寺，作為總國分寺。 這種建立官寺的制度，就起源于隋，隋文帝曾向全國頒舍利子，令全國一部分州建立寺院。唐高宗時代，發(fā)展到各州都要建立寺院，而武則天則進一步規(guī)定各州建立大云寺，講授《大云經(jīng)》，宣揚女主治天下。道慈作為入唐學問僧，見證了唐朝龍興寺興建的盛況，并把它傳回了日本。

（二）仿唐寺廟

學問僧們對于寺院建筑也費心研究，道慈曾經(jīng)細致描繪長安西明寺，帶圖紙回日本，后來他設計建造的大安寺，就是以此為樣板。

《本朝高僧傳·道慈傳》記載：“圣武天皇天平九年（727），帝將新大官寺，下詔覓伽藍制式，時無知者。道慈奏曰：‘臣僧在中華時，見西明寺，私念異日歸國，茍逢盛緣，當以此為則，寫諸堂之規(guī)，襲藏巾笥。今陛下圣問，實臣僧之先抱也。以圖上進?！瓪v十四年而成，賜頞大安，敕慈主席?！?西明寺是唐代名剎，如果我們說長安是當時東方的文化中心，那么，西明寺就是長安的佛教文化中心。因此，許多來唐求法的日本高僧留學長安城時，曾居住西明寺，受佛教及唐文化的浸染。因此，道慈才會建議圣武天皇以西明寺為藍圖而興建大安寺。

除了大安寺，當時日本的許多寺院建筑都是仿照中國寺院建筑，不少寺院的佛殿屋脊兩端都采用魚尾裝飾和三層斗拱的建筑形式，這些都是典型的唐代建筑風格。

四、生活習俗

學問僧們在唐學習生活，適應了中國的生活習俗，并將其帶回了日本，對日本僧侶的文化習俗產(chǎn)生了影響。

茶在奈良朝時期已經(jīng)傳入日本，但是只供藥用。一些后世傳記中說傳教大師首次將茶籽傳入日本固不可信，但是飲茶之風，確實由學問僧興起的。佛寺中的僧侶們多用茶來提神、消除困倦。平安朝初期，通過留唐僧侶，日本也興起喝茶的風習。嵯峨天皇在弘仁六年（815年）經(jīng)過梵釋寺時，該寺的大僧都，曾經(jīng)留唐求法的永忠親手煮茶進獻，天皇十分滿意，賜給他御冠。也許因為這件事，這年六月，天皇便命畿內(nèi)、近江、丹波、播磨等地種茶，作為每年的貢品。 日本僧侶乃至全社會都開始欣賞茶的滋味。

中國年中例行的節(jié)日活動，如四月八日的灌佛，七月十五的盂蘭盆會等也都從奈良朝起到平安朝初期逐漸流行起來，而這主要也是由遣唐學生和學問僧傳到日本的。

自隋至唐末，日本努力學習先進的中華文化，前后敕遣入華使共十六次，隨使求學巡禮之僧人極多。這一時期的中華文化，對日本社會尤其是佛教發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。正如湯用彤先生總結(jié)隋唐時期日本佛教發(fā)展狀況時所說：“舉凡廟宇之建筑，僧伽之組織，均取法唐人……即日本佛教藝術，亦為之一新云。”

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作者簡介：伍凌鋆（1993-）女，陜西安康人，碩士研究生在讀，研究方向：語言學及應用語言學。endprint