設(shè)計(jì)師應(yīng)有的傳統(tǒng)文化知識構(gòu)成

喻蓉

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師的知識結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)文化知識是不可或缺的重要部分。當(dāng)前，中式范兒已經(jīng)逐漸成為主流風(fēng)尚，設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化知識積淀就更加重要，本文認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的理論修養(yǎng)、實(shí)境經(jīng)驗(yàn)和情感的浸潤是構(gòu)成傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)的三大主要內(nèi)容。

隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和國際地位的提升，人們的民族自豪感也與日俱增。在文化繁榮的大背景下，中式范兒為更多的人所喜愛和追求。需求來自市場，也將決定市場。主流意識引導(dǎo)藝術(shù)風(fēng)向，這一新的格局對從事設(shè)計(jì)的從業(yè)者提出了新的要求，如何更好地把握民族傳統(tǒng)，如何在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)中國趣味、蘊(yùn)含中國精神，如何實(shí)現(xiàn)對時(shí)尚與傳統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一，這既是設(shè)計(jì)師面臨的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，又是為設(shè)計(jì)師標(biāo)示出了自我跨越的新高度。

在“記住鄉(xiāng)愁”號召的引領(lǐng)下，幾年來，涉農(nóng)涉鄉(xiāng)的景觀如同雨后春筍般的涌現(xiàn)出來。古村寨、古集鎮(zhèn)、田園農(nóng)舍、果林茶莊，在旅游事業(yè)大發(fā)展的浪潮中大量被開發(fā)、翻新或復(fù)制。在繁榮旅游市場、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了一些不如人意也不容忽視的問題，主要表現(xiàn)為，一是許多設(shè)計(jì)千篇一律，雷同化和模式化，缺乏個(gè)性和創(chuàng)意；二是構(gòu)成元素東拼西湊缺乏內(nèi)在聯(lián)系，一堆符號毫不搭界且生硬突兀、粗制濫造；三是只重外形，沒有內(nèi)涵，文化含金量低，五光十色卻缺少詩情畫意。出現(xiàn)這些問題的原因很多，但最根本的還是設(shè)計(jì)師的能力不足。不少設(shè)計(jì)師在確立了傳統(tǒng)樣式和民族特色的藝術(shù)類型后，因應(yīng)有的知識結(jié)構(gòu)缺失而駕馭不了生疏的題材，創(chuàng)作時(shí)捉襟見肘，胡描臆造就再所難免了。要想自如地駕馭傳統(tǒng)題材，設(shè)計(jì)師必須具備深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，其知識結(jié)構(gòu)中的理論修養(yǎng)、素材積累和情感支撐都尤為重要。

一、廣涉博采的理論儲備

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是理論與實(shí)操聯(lián)系最為緊密的藝術(shù)活力，其理論水平?jīng)Q定著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念、思維深度和創(chuàng)造能力。在從事以傳統(tǒng)題材和民族風(fēng)格為主的設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，設(shè)計(jì)師若沒有足夠的傳統(tǒng)文化知識做理論指導(dǎo)，是難以實(shí)現(xiàn)其理論目標(biāo)的。

在博大精深的傳統(tǒng)文化體系中，對設(shè)計(jì)師來講，首先要了解的應(yīng)該是古代哲學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)下的審美觀念。中國風(fēng)格的獨(dú)特價(jià)值，就在于高深的中國審美觀與眾不同?！皫煼ㄗ匀弧钡牡兰抑鲝垖ⅰ白匀弧笨醋魇敲赖淖罡邩?biāo)準(zhǔn)，“大美無形”、“不飾之飾”、“天然去雕飾”這一系列觀念對中國歷史上的建筑、書畫、詩詞、美術(shù)都起著指導(dǎo)性作用，求其自然之美反對人為雕琢是中國美學(xué)的核心精神，簡約、清淡、樸素，這些特征都是這一美學(xué)原則的結(jié)果，如不熟諳傳統(tǒng)美學(xué)理論，怎么可能去體現(xiàn)中國精神。

中國特有的書畫理論則更是直接為我們提供了手法和途徑。眾所周知，以蘇州園林為典范的中國造園藝術(shù)為全世界所推崇，而園林的設(shè)計(jì)多是畫家按中國畫的基本原則來完成的，中國畫中常見的虛實(shí)相間、計(jì)白當(dāng)黑、曲折回環(huán)、相依相襯、既隱既露這些手法在蘇州園林中都有實(shí)體的表現(xiàn)。所以說造園藝術(shù)其實(shí)就是繪畫藝術(shù)的翻版，如設(shè)計(jì)師對中國書畫有較深的理解，他的作品必然會打上中國古典藝術(shù)的烙印。

古典詩詞是中國古代文學(xué)藝術(shù)皇冠上的明珠，這些流傳千古的佳篇名句，不僅描畫出一幅幅美景，更寶貴的是為我們創(chuàng)造出許多動(dòng)人心魄、令人神往的優(yōu)美意境。僅從設(shè)計(jì)師的角度來看，好多詩句其實(shí)都能為我們提供景觀藍(lán)本。像“池塘生春草，園柳變鳴禽”，“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”，“芭蕉分綠與窗紗”，“古柳樹下賣黃瓜”這些詩句，不是把安閑清新的田園農(nóng)舍精神給表現(xiàn)出來了嗎？設(shè)計(jì)師有了一定的詩詞積累，腹有詩書氣自華，作品中流淌靈氣和詩韻不是很自然的嗎？

其他涉及到設(shè)計(jì)工作的還有許多領(lǐng)域，諸如民俗學(xué)、宗教學(xué)、史學(xué)、甚至風(fēng)水學(xué)的系列理論，都應(yīng)在了解或掌握之中。

二、實(shí)物實(shí)境的素材積累

理論的重要性主要體現(xiàn)在總體基調(diào)、風(fēng)格定位和內(nèi)在關(guān)系處理等形而上的層面，而具體的布局、組合和使用元素甚至一些個(gè)性化的細(xì)節(jié)處理，卻是需要一個(gè)個(gè)的物象和一組組的畫面來組成的。因此，設(shè)計(jì)師的實(shí)踐中，對體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格的各種元素必須有豐富的記憶積累和真切觀感，這樣才可在玲瑯滿目的素材中，挑選出最適合的對象組成最協(xié)調(diào)的新整體。

在媒體傳播技術(shù)已現(xiàn)代化的今天，為我們節(jié)省了大量的時(shí)間，也提供了過去不可想象的方便。一個(gè)個(gè)的場景、一張紙的圖片和一件件的物象，不管遠(yuǎn)在千萬里之外還是緊鎖在展柜之中，都可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)展線在我們眼前，因此依靠電腦搞設(shè)計(jì)已成為設(shè)計(jì)師的工作常態(tài)，但不可忽視的是，圖片和視頻對設(shè)計(jì)師來說，只是間接的二手資料，和自己親歷親見所獲得的觀感和掌握的信息還是存在較大差異的。一個(gè)單獨(dú)的建筑物體，只有放在它發(fā)生作用的空間中才能體現(xiàn)出它的價(jià)值，才能反映出它與其它構(gòu)件之間的相互關(guān)系。同樣一個(gè)裝飾圖案，有的地方是錦上添花，有的地方則是狗尾續(xù)貂。因此，在設(shè)計(jì)師的語言庫存中，來自實(shí)境考察而獲得的設(shè)計(jì)素材就顯得極其珍貴和重要。

從這一需求出發(fā)，我們傳統(tǒng)的田野調(diào)查和現(xiàn)場參觀的學(xué)習(xí)手段并不能為網(wǎng)絡(luò)所完全取代，利用一切機(jī)會到社會到外部世界去補(bǔ)充知識去捕捉靈感仍是設(shè)計(jì)師首選的學(xué)習(xí)途徑。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，雖然我們可以憑借圖紙和視頻把某一園林整體熟記于心，但當(dāng)真實(shí)地深入其中時(shí)，我們還是會有許多新的發(fā)現(xiàn)并啟發(fā)出新的感悟。

一論及考察參觀人們往往會有一種片面認(rèn)識，認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)有了一些成功的示范作品可供借鑒，想了解皇家園林就去一趟頤和園，想了解江南園林就去一趟蘇州，想了解水鄉(xiāng)就去一趟周莊，其實(shí)中國文化歷史之悠久，種類之多樣，風(fēng)格之豐富是舉世少有的，僅靠幾個(gè)樣板難窺全豹。特別是近些年來復(fù)制品眾多，屢見敗筆，切不可掛一漏萬。古人說“行萬里路，讀萬卷書”，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

要想在設(shè)計(jì)領(lǐng)域真正傳承民族精神弘揚(yáng)中國風(fēng)格，關(guān)掉電腦到廣闊天地中去獲得第一手素材，拜民間藝術(shù)家為師，到保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化較好的古村落老民居中去發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)，才是一條通向成功的路。

設(shè)計(jì)民俗村，就要深入民間了解民俗；體現(xiàn)地方特色，就要在當(dāng)?shù)厝ふ液吞釤捥厣?；營造山莊就應(yīng)該有一定的山莊感受；規(guī)劃旅游區(qū)，就必須了解旅游者精神和物質(zhì)多方面的需求。民族風(fēng)格所依存的人的生活狀態(tài)、主觀客觀條件是必須經(jīng)過設(shè)計(jì)師觀察、思考、體驗(yàn)和升華后才能明白的。

三、滲入靈魂的情感支撐

藝術(shù)活動(dòng)也是情感活動(dòng)，藝術(shù)作品的靈魂是滲透在藝術(shù)作品中并通過作品而表現(xiàn)出的作者的感情波動(dòng)。我們在從事設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，既需要清晰的理性思維來處理藝術(shù)問題，更要有炙熱的感情活動(dòng)來注入人文精神并洋溢中國式的人文關(guān)懷，這樣才算得上是合乎中國精神的合格作品。

創(chuàng)作中的感情投射，應(yīng)集中在兩個(gè)層面上，其一是對自己要?jiǎng)?chuàng)造的、要運(yùn)用的美學(xué)類型、風(fēng)格、形式有發(fā)自內(nèi)心的熱愛，從主觀上有對所表現(xiàn)對象的認(rèn)同和欣賞，能夠在構(gòu)思中時(shí)常喚起心靈的共鳴，在愉悅和舒暢的心境中獲得精神享受，如自身對傳統(tǒng)風(fēng)格不認(rèn)同或不了解，甚至持否定和排斥的態(tài)度，即使技法再高超，也不可能拿出好作品；其二是要在創(chuàng)作過程中投入真摯的感情，帶著喜好去創(chuàng)作，情緒會刺激思緒，心理上的溫暖會不自覺地流淌到設(shè)計(jì)圖紙上。充滿感情的創(chuàng)作和缺乏感情的創(chuàng)作，優(yōu)劣高下是不言自明的。

情感的主觀色彩最濃厚，不會無緣無故地產(chǎn)生愛與恨，設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化和中國風(fēng)格的熱愛之情也不是天生就有的，培養(yǎng)、吸收、理性選擇到自覺呵護(hù)是必需的功課。喜歡建立在了解的基礎(chǔ)上，經(jīng)過深思熟慮后的熱愛才經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。培養(yǎng)我們對民族文化的熱愛之情，就要了解我們的民族歷史，了解我們的奮斗歷程和對人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)，要樹立中國風(fēng)格不可動(dòng)搖的崇高地位，就要把握中國風(fēng)格是如何形成、如何發(fā)展的，就要分得清中國風(fēng)格和其他風(fēng)格的區(qū)別所在特別是優(yōu)勢之所在。我們在評價(jià)自己民族風(fēng)格時(shí)，首先要了解世界范圍內(nèi)是如何看待中國風(fēng)格的，經(jīng)過比較和鑒別，自然會有中肯的評價(jià)，自然會產(chǎn)生一種崇敬和熱愛，在一種無意識的情感支配下，我們的創(chuàng)作活動(dòng)就會如魚得水，情與理的統(tǒng)一也就順理成章了。

綜上所述，為了適應(yīng)當(dāng)今人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的需求，設(shè)計(jì)師應(yīng)迅速補(bǔ)上傳統(tǒng)文化積累不厚的短板，領(lǐng)會并主動(dòng)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從熱愛祖國、熱愛人民的高度看待藝術(shù)風(fēng)格問題，才能創(chuàng)造出更多更好的體現(xiàn)中國風(fēng)格引領(lǐng)世界潮流的經(jīng)典作品。（作者單位為長江職業(yè)學(xué)院）

省級課題：《傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中作用之研究 》，編號2016JB004。