中國“非遺”的產業(yè)化保護路徑初探

唐弋姁 潘雨佳

【摘要】非物質文化遺產是世界各民族傳統(tǒng)文化的珍貴回憶，它鮮明地體現了一個國家或民族軟實力，但由于其活態(tài)流變性，保護非物質文化遺產刻不容緩。本文以中國“非遺”數量最多的浙江省為例，對“非遺”活態(tài)保護形式之一的產業(yè)化保護路徑進行初步研究，探討我國“非遺”的產業(yè)化路徑，實現活態(tài)傳承、生產性保護“非遺”的目的。

【關鍵詞】非物質文化遺產；產業(yè)化路徑；浙江；東陽木雕

中國是目前世界上擁有“非遺”項目數量最多的國家，目前世界上共有230項非物質文化遺產錄入聯合國名錄，中國便有34項，約占15%，“非遺”資源相當豐富，是重要的文化與精神財富，而具有經濟、文化利用價值的多數“非遺”資源尚未被充分地挖掘，逐漸消失在歷史長河中。近年來，雖然國內不少企業(yè)紛紛加入到“非遺”產業(yè)化的大潮中，以期通過產業(yè)化的路徑對“非遺”進行保護和傳承，并且在此基礎上獲得一定的經濟效益，但是由于“非遺”產業(yè)化尚處于起步階段，理論研究尚未成熟，實現產業(yè)化的寥寥無幾，在摸索的過程中也出現了一系列的問題，如“非遺”的本真性、完整性和固有的文化蘊涵退化；產業(yè)化發(fā)展遭遇瓶頸；違背保護與利用并舉的原則，甚至造成開發(fā)性破壞，導致其消亡的災難性后果。

浙江省有地市以上非遺項目7000多項、省級非遺項目788項、國家級非遺項目217項，非遺項目數量龐大、種類繁多，省遺項目和國遺項目數量居全國首位。同時，作為東部經濟發(fā)達地區(qū)，浙江省也較早地開始了“非遺”的保護與產業(yè)化，但有些項目并沒有合理地發(fā)展，或者即使在初步產業(yè)化后，也遭遇了瓶頸期。因此，本文擬以浙江省為例，對中國非遺產業(yè)化路徑問題進行初步探討。

一、浙江省“非遺”產業(yè)化所面臨的困難

首先，是非遺的普遍性問題。雖然已被評為非物質遺產，但仍未能得到很好保護的非遺項目不在少數。非遺的基礎性保護不到位，傳承都很困難，更不必說產業(yè)化發(fā)展了。國務院自2006年公布第一批國家級非物質文化遺產名錄以來，又于2008年發(fā)布了第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。2011年第十一屆全國人大常委會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》。文化部先后設立了文化部非物質文化遺產司、國家非物質文化遺產保護工作專家委員會、中國非物質文化遺產保護中心等多個相關組織機構。由此可見，對于非物質文化遺產，國家一直都是持重視的態(tài)度。然而現實是目前仍有諸多非遺項目面臨著的保護不到位、傳承困難的局面。造成這種局面的原因是多方面的。首先是部分地方政府對國家政策的執(zhí)行力度有所不足，當地的非遺研究所很難得到的政府的扶持，主要靠非遺傳承人等民間力量來維持。其次是知識產權的保障問題，非遺傳承人的研究和創(chuàng)新成果得不到保障。

李湘滿先生是浙江的仙居無骨花燈手藝傳承人，也是第一批國家級繼承人之一。李先生曾帶領學徒創(chuàng)新了一種新的無骨花燈，但卻被其他人抄襲申請了專利，這極大地打擊了非遺傳承人的熱情，不利于非物質文化遺產的傳承和創(chuàng)新。此外，要想掌握一門非物質文化遺產的手藝或技藝，需要十幾年相對枯燥的磨練時間。在心浮氣躁的現代社會，年輕人寧愿直接走上社會去打工，也不肯潛下心來，花上十幾年的時間學習這樣一門手藝。況且要想成為“非遺”傳承人，前期磨練時間長，學成之后能得到的回報也極為有限，而這又回到了之前提到的扶持問題。

其次，由于非遺的三大性質，某些非遺的產業(yè)化難度加大。

在非遺項目中，傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)醫(yī)藥等類別的非遺，由于制作工藝的特殊，無法進行批量生產。例如溫州發(fā)繡，是以頭發(fā)絲為原料，結合繪畫與刺繡制作的藝術品，其制作工藝復雜，耗工驚人，是一門技術技巧要求很高的中國民間藝術。首先頭發(fā)經過收集、洗染和化學處理之后，被發(fā)繡藝人用之為線；因頭發(fā)有粗，圓，不服帖等特點，要讓作品達到“平，亮，均勻，自然”的效果，僅藝人們所用的針法就達近十種；歷經數月甚至數年的辛勤勞動才能完成一幅發(fā)繡作品。因此，無法適應批量生產性質的產業(yè)化方式。

非遺項目中的傳統(tǒng)技藝可以做成產品進行售賣，傳統(tǒng)醫(yī)藥更是可以與現代科技相結合，造福人類。而傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)體育游藝、傳統(tǒng)文學、民俗等非遺項目，由于形式的特殊性，使產業(yè)化的難度加大，普通的產業(yè)化方式與之不適，需要另辟蹊徑。例如蘭溪攤簧，蘭溪攤簧屬南詞攤簧是浙江省古老的傳統(tǒng)曲藝形式之一。它是形成并流行于浙江中西部蘭溪地區(qū)及金華和衢州等地的一種傳統(tǒng)曲藝唱曲形式，以其腳本文辭典雅，唱腔細膩婉轉見長。這不僅給創(chuàng)作、表演和普及增加了局限性，也對其產業(yè)化提出了較高的要求。

非物質文化遺產往往具有很強的傳統(tǒng)性，在歷史上，曾具有一定的生產性、生活性的需求。但隨著現代社會的發(fā)展，人們的需求也在發(fā)生著變化，這就在一定程度上限制了非遺產業(yè)的消費市場，受眾面較為狹窄。例如仙居花燈，在古代，既是一種生活必需品，也能滿足藝術欣賞的需求。而隨著電氣時代的到來，人們對于花燈的需求已不再像古時候那么大了，花燈的市場開始急劇縮小。

最后，除了產業(yè)化初期時的問題，非遺的再發(fā)展過程中也會出現問題。譬如已具有一定產業(yè)化規(guī)模的東陽木雕，眼下也處于再發(fā)展的瓶頸期。其主要問題有以下幾點：

產業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。東陽木雕的原材料多為椴木、白桃木、香樟木、銀杏木等木材。因此砍伐樹木是無可避免的。眼下，東陽木雕的木材大多取自安徽等地，因為東陽本地地域有限，沒有足夠的土地大面積進行原材料種植。實施產業(yè)化之后，對木材的需求更是日益增長，而樹木的生長周期少則幾十年，多則上百年，很難實現產業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

市場飽和，產能過剩。近幾年，東陽木雕的市場飽和，需求有限，而廠家依舊在生產，導致產能過剩。東陽市已有多家木雕廠倒閉，而新的木雕城卻還在建設中?，F有的木雕城里每家店鋪都堆滿了木雕，每天又有新的木雕運進來。這種盲目的生產導致倉庫囤貨越來越多，而廠家的收益填補不了投資生產的缺口，最終只能倒閉關門。

模具生產，缺乏創(chuàng)新。目前市場上的東陽木雕多采用數字化生產，以機雕為主，手工為輔。機雕一方面大大提高了生產效率，另一方面卻也帶來了模具生產的弊端。同樣的模具可以反復使用，生產出的木雕自然也就千篇一律。雖然產品的生產成本降低了，然而，這樣極易引起消費者的審美疲勞，阻礙產品的銷售。

二、“非遺”產業(yè)化措施及潛在問題

（一）政府扶持，構建良性生態(tài)系統(tǒng)

產業(yè)化的前提是傳承，傳承的關鍵在政府。政府頒布非遺的相關保護政策并貫徹落實，設立了相關組織機構，給予一定的資金支持使其得以傳承下來。除了資金扶持之外，也應當加大對本地非遺的宣傳力度，在民眾間調動“非遺”意識，使非遺不是一種曲高和寡的存在，而是融入平常百姓生活的一部分。此外，政府也可投資部分尚在起步階段相關非遺產業(yè)，并給予適當的引導，提供一些平臺，為其打開一定的市場。浙江省曾印發(fā)過《浙江省非物質文化遺產保護發(fā)展“十三五”規(guī)劃（2016—2020年）》，全面部署“十三五”時期全省非遺保護工作，提出今后5年主要任務及保障機制。其中具體的保障措施有，要健全政策保障體系，推動全面落實相關條例；要健全合力推進體系，加大資金投入，鼓勵社會資本的投入等；要健全創(chuàng)新驅動體系，重視發(fā)揮高校非遺研究基地的作用等；要建立一支職業(yè)化、高素質的非遺保護隊伍；要健全宣傳推廣體系，運用多種形式宣傳推廣等。這些措施對浙江非遺保護意義重大。例如浙江海寧皮影戲搶救性保護工作就已取得了階段性成果，目前共錄制海寧皮影戲傳統(tǒng)劇目92部、曲譜116首、曲牌84個，征集影偶道具1000余件，并予以全部復制，同時編輯出版了《海寧皮影戲（劇本、唱腔曲譜）》《海寧皮影戲（圖文版）》等書籍，老藝人口中的皮影戲傳統(tǒng)劇目也得到完整記錄和保存。

除了政府扶持之外，非遺產業(yè)化發(fā)展過程中還必須堅持綠色環(huán)保的發(fā)展方式，走“綠色、環(huán)保、可持續(xù)”為主題的產業(yè)化發(fā)展道路。形成人、非遺、環(huán)境三者間良好的生態(tài)體系。在非遺產業(yè)化的過程中，尤其是技藝類非遺制作產品的過程中，要融入新技術、新工藝，改進機器設備、加大科技含量的方式來增加產量，集約型發(fā)展。例如東陽木雕，則可以選擇生長周期短的木材進行生產，同時提高木材的利用率，減少邊角料。

（二）路徑創(chuàng)新，走創(chuàng)新發(fā)展道路

各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。因此，為了適應時代的變化發(fā)展，非遺需要創(chuàng)新。

由于非遺形式的多樣，產業(yè)化難度也會不同。對于產業(yè)化難度較大的類別，則需要拓寬產業(yè)化路徑。出版音像制品、書籍、制作旅游紀念品工藝品等都是不錯的產業(yè)化路徑。此外，還有一些新形式的產業(yè)化路徑。傳統(tǒng)醫(yī)藥除了出版醫(yī)書之外，還可以與現代科技相結合，研制一些新藥和新的診療方式，造福人類；傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、體育、游藝和雜技，則可以結合旅游產業(yè)，融入旅游線路中，如杭州小熱昏，可以融入西湖游覽路線，加入演藝夜游活動?；蛘吒纱嘁源髤^(qū)域為范圍，規(guī)劃出一條特色“非遺文化旅游”線路，麗水已將此舉措付諸實際：龍泉“青瓷文化園區(qū)”、景寧“中國·畬鄉(xiāng)之窗景區(qū)”被評為首批省非遺旅游經典景區(qū)，青田“中國市調文化之旅景區(qū)”、縉云“軒轅黃帝祭祀景區(qū)”被評為首批省非遺旅游景點；同時表演形式要創(chuàng)新，舞臺表演要融入現代元素和科技。非遺項目還可以作為一種表演形式，參與電視節(jié)目的演出，同時還有利于宣傳非遺；根據非遺保護前期完善的資料庫，還能進行一些影視制作。如根據蘭溪攤簧的歷史沿革重要人物的生平事跡，制作電影、電視劇、動畫等。傳統(tǒng)技藝中，有些價值是非常昂貴的，如仙居的無骨花燈、溫州的發(fā)繡，作為旅游紀念品、工藝品進行出售，利潤不會很高。此類非遺的產業(yè)化，則可以走定制路線，私人定制、高級定制、個性定制等。定制除了能滿足消費者的需求，還能充分發(fā)揮此類非遺項目的價值。

面對傳統(tǒng)市場小、產能過剩的問題，非遺在產業(yè)化的過程中必須擴大消費市場，如今，人們的生活水平已大幅提高，在解決溫飽問題之后，也開始追求生活品質的提高和精神需求的滿足。浙江省是中國經濟最活躍的省份之一，至2013年人均居民可支配收入連續(xù)21年位居中國第一，實際已達到中等發(fā)達國家水平，文化消費需求龐大，也具有足夠的消費實力。非遺可以此為著眼點，滿足人們的文化消費需求，發(fā)展文化產業(yè)市場，同時杜絕盲目生產，保證產品質量，樹立品牌形象。例如東陽木雕就通過倡導新中式生活方式，擴大中產階層對中式元素的消費需求，從而促進產業(yè)轉型升級時，將更多符合現代審美趨勢的文化產品“嫁接”起來，以滿足大眾實際生活需求。

東陽木雕作為中國非遺產業(yè)化的成功案例，除了歷史偶然，其在文化繼承及產業(yè)創(chuàng)新上的成果也是成功不可或缺的重要因素。在文化繼承方面，政府成立專門專業(yè)院校進行系統(tǒng)全面培養(yǎng)人才（浙江廣廈建設職業(yè)技術學院），鼓勵藝術專業(yè)學生報考優(yōu)惠政策，提供穩(wěn)定的后備力量；在產業(yè)創(chuàng)新方面，東陽木雕是以保護產業(yè)為主，產業(yè)做大了，技藝自然而然就保存下來。這種在產業(yè)發(fā)展中實現活態(tài)傳承、以活態(tài)傳承帶動產業(yè)發(fā)展的模式，是東陽木雕產業(yè)化模式中獨特的一面；同時以商貿促進旅游發(fā)展，以旅游帶動商貿繁榮。例如中國木雕城既是一座大型的木制工藝品專業(yè)市場，也是一個國家AAAA級旅游景區(qū)，還與橫店影視城、南馬花園村等其他國家級旅游景區(qū)實現了優(yōu)勢互補，通過游購聯動，為游客提供更多豐富的旅游產品；另外，發(fā)展“互聯網+木雕”模式，東陽木雕城除了在“雙11”期間整合紅木家具開通淘寶網拍賣之外，還發(fā)布設計了一款“映像木雕城”APP。

（三）潛在問題

以上提了一些產業(yè)化問題的解決方案，但這里還要補充方案實施過程中可能會出現的兩個問題。

第一個問題：傳統(tǒng)與創(chuàng)新的沖突。非遺發(fā)展到今天，已經成為一個包含歷史文化和地域特色的結合體，具有鮮明的歷史印跡和地域符號。在非遺產業(yè)化的過程中，有人認為要保持傳統(tǒng)文化的本來面貌，繼承原汁原味的傳統(tǒng)文化，而有些人則認為非遺要與則現代社會相適應，要創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)與現代的矛盾深刻，如何處理這對矛盾，目前仍是非遺產業(yè)化研究中一個爭議點。

第二個問題：政府投資收益的使用。政府簽訂協(xié)議，投資企業(yè)，這里涉及到收益分紅使用的問題。產業(yè)化過程中，無可避免會破壞了非遺的部分“本真”的東西。因此，產業(yè)化生產和研究所的研究創(chuàng)新，兩者是需要齊頭并進的。而研究所的研究需要一定的資金支持，除了國家撥款之外，政府投資于非遺企業(yè)的收益也應返用于研究所。有一點需要明確的是，非遺產業(yè)化的最終目的是為了其更好的傳承。

三、小結

目前非遺產業(yè)化的發(fā)展取得了巨大的成果，同時也存在著許多問題：非遺的基礎性保護不到位、非遺形式特殊難以產業(yè)化、產業(yè)化過程中出現了新的問題......政府扶持，構建良性生態(tài)系統(tǒng)、路徑創(chuàng)新，走創(chuàng)新發(fā)展道路則是解決這些問題的兩大方向。

《非遺傳承的三境界》一文中曾提到：“王國維稱，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經歷三重之境界。非遺傳承也是如此。所不同者，非遺傳承的三重境界分別是紙上的傳承、技藝的傳承、精神的傳承。這三重境界，也是一切成功的非遺傳承所必然要經歷的三個階段。第一重境界，紙上的傳承，也是非遺傳承的初始階段，或曰初級階段。技藝的傳承，是非遺傳承的第二重境界，也是非遺傳承的中級階段。精神的傳承，是非遺傳承的第三重境界，也是非遺傳承的高級階段?！?/p>

在時代浪潮的對比下，非遺作為傳統(tǒng)文化，為了適應時代的發(fā)展，正在努力地做出創(chuàng)新，但往往都會面臨一個難題：傳統(tǒng)與現代的矛盾深刻，如何才能兼顧并存？從非遺產業(yè)化的角度考慮，我們正可以利用“還原傳統(tǒng)本來面貌”這一點，以“原汁原味的傳統(tǒng)”作為營銷口號，化解傳統(tǒng)與現代的矛盾，解決非遺創(chuàng)新發(fā)展的難題。但從長遠來看，現代人是否會在某一天，也厭倦了浮躁喧鬧的生活，想要返璞歸真，享受安靜優(yōu)雅生活？那個時候，傳統(tǒng)文化是否又會受到人們的追捧，重新煥發(fā)生命力，重復著歷史的輪回？這也是未來“非遺”產業(yè)化研究中一個值得思考的問題。

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作者簡介：唐弋姁（1997.04—），女，浙江金華人，本科，研究方向：日語；潘雨佳（1997.09—），女，浙江衢州人，本科，研究方向：日語。