毛姆《面紗》的存在主義女性主義解讀

摘 要：小說《面紗》是英國現(xiàn)代著名小說家毛姆的代表作品之一。文章試圖通過運(yùn)用波伏娃的存在主義女性主義相關(guān)理論，來解讀《面紗》中女主人公凱蒂的曲折經(jīng)歷及從一個(gè)被社會(huì)塑造的女性向一個(gè)“獨(dú)立主體”的命運(yùn)轉(zhuǎn)變過程。通過采用存在主義女性主義的話語“內(nèi)在性”和“他者”，來分析凱蒂所面臨的生存困境，及她的精神是如何游走于平庸與反抗之間，并最終走向主體意識(shí)覺醒歷程的。

關(guān)鍵詞：存在主義女性主義 內(nèi)在性 他者 主體意識(shí)

存在主義女性主義形成于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，并發(fā)展成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要流派，它的顯著話語諸如：“內(nèi)在性”“他者”“超越性”，為女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性主義流派提供了扎實(shí)的理論支撐，并引起了巨大的社會(huì)反響。存在主義女性主義把波伏娃的《第二性》作為重要的理論支撐，且從薩特的存在主義深挖女性“內(nèi)在性”和“他者”身份的塑造。這門女性哲學(xué)從性別身份的差異來反思我們的社會(huì)問題和文化建構(gòu)中的不足，并提出了女性實(shí)現(xiàn)自我超越的可行性路徑和方法。無疑，毛姆小說《面紗》中女主人公凱蒂女性主體意識(shí)的缺失和身份意識(shí)覺醒歷程是非常值得我們思考和探索的，希望通過對凱蒂的解讀，會(huì)有助于促進(jìn)女性主體意識(shí)的樹立，使得女性成為自己命運(yùn)的主宰，努力擺脫傳統(tǒng)男權(quán)制文化對自己的束縛，實(shí)現(xiàn)自己的存在價(jià)值。

一、凱蒂“內(nèi)在性”的束縛和“他者”身份的被塑造

波伏娃用“內(nèi)在性”來描述女性的性別特征?！啊畠?nèi)在性描述的是一種沒完沒了地重復(fù)著對歷史不會(huì)產(chǎn)生影響的工作處境，在這種處境中女性處于封閉、被動(dòng)而無所作為的生存狀態(tài)。其外在表現(xiàn)最直觀的就是女性在經(jīng)濟(jì)上、文化上對男性的依賴?！盵1]從凱蒂的成長歷程看，她的“內(nèi)在性”的形成和她的家庭密切相關(guān)，凱蒂從小就是一個(gè)美人，且活潑又可愛，而這先天的資本在她那虛榮又勢利的母親——賈斯汀夫人那里都成了可被利用的資源，她在凱蒂身上花費(fèi)了很大的心血，為了使女兒和紳士們相識(shí)，她頻頻給女兒謀得參加舞會(huì)的機(jī)會(huì)，并經(jīng)常在一旁敏銳地打量著一切，為女兒洞察形勢。她野心勃勃，要為女兒尋找的不是一個(gè)好丈夫，而是一個(gè)杰出的丈夫。[2]為了給女兒撐排場，幾乎把她爸爸賺的錢全都花光了。而這時(shí)凱蒂已經(jīng)到了二十五歲，還是單身，她更是怒火沖天，經(jīng)常給凱蒂甩臉子。作為一個(gè)母親，她教導(dǎo)女兒的不是努力工作獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立來實(shí)現(xiàn)人格上的自由，而是引導(dǎo)她把幸福生活寄托于男人，一個(gè)杰出的丈夫。另外，對于男人的依賴，還體現(xiàn)在凱蒂母女們對丈夫、父親的態(tài)度上，她們始終把丈夫、父親當(dāng)作賺錢的工具，供她們吃喝玩樂，而父親掙錢少了，她們母女則表現(xiàn)出冷漠和蔑視。而在和唐生撕破臉皮后又回到被自己羞辱的瓦爾良的身邊，無疑經(jīng)濟(jì)上對男人的依賴起著至關(guān)重要的作用。除了經(jīng)濟(jì)原因，還有父權(quán)制文化對女性的束縛。在以往的歷史中，話語權(quán)主要掌握在男性的手里，衡量、評價(jià)女性的一切標(biāo)準(zhǔn)都是男性參與制定的，女性大多被要求優(yōu)雅、賢惠、順從……就像凱蒂對瓦爾特所說的：“我就是這樣被教養(yǎng)大的，我身邊所有的女孩都是如此……你不能強(qiáng)求我不具備的東西……我有的僅僅是可愛漂亮，天性活潑。”[3]凱蒂的言語中透露了當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)中男權(quán)思維模式在法律和倫理觀念中的意識(shí)形態(tài)合法化，凱蒂及她身邊的女孩子都把對男性的依賴作為自己的內(nèi)在準(zhǔn)則和觀念指導(dǎo)。女性正是在潛移默化中接受了男性的主體意識(shí)，并心甘情愿地處在“他者”身份下。

波伏娃從存在主義的視域出發(fā)，從大量的神話和文學(xué)作品中悉心捕捉男性意識(shí)的蛛絲馬跡，對人類文明做了深刻的梳理，她指出：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體、是絕對，而她則是他者?！盵4]并闡述道：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！盵5]賈斯汀夫人雖然是一個(gè)野心勃勃且支配欲極強(qiáng)的女人，但是在社會(huì)中女性實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的機(jī)會(huì)極小，所以她不得不把希望寄托在丈夫所在的父權(quán)制社會(huì)中，而女兒們正是母親的縮影，也希望通過找一個(gè)條件優(yōu)渥的丈夫來實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)依賴。貌美虛榮的凱蒂為了不再看母親的臉色，為了避免在妹妹的婚禮上顯得難堪，一氣之下嫁給了老實(shí)本分的醫(yī)生瓦爾特，在婚后難掩內(nèi)心的欲望，蠢蠢欲動(dòng)，直到遇到唐生，奮不顧身地躍入唐生編織的愛的陷阱之中，墜入男人的權(quán)力牢籠之中，唐生親切地稱呼凱蒂為“小東西”“小鬼頭”，足以顯示在男權(quán)話語中，女性并非是獨(dú)立的個(gè)體，而是處于被支配地位的“他者”。

二、坎坷境遇中主體意識(shí)的覺醒

凱蒂原本堅(jiān)定地認(rèn)為深愛著的唐生會(huì)給自己愛和歸屬，可以成為自己畢生的依靠，孰知唐生自私自利，善于鉆營，根本不會(huì)為了凱蒂犧牲自己的大好前程。絕望、悔恨還有茍且的生存欲望迫使她重新回到瓦爾特身邊，心灰意冷地踏上霍亂瘟疫盛行的湄潭府的路程，而這也開始了她的精神救贖之旅。初來這座被瘟疫籠罩下奄奄一息的中國南方小城，凱蒂就迫不及待地來到修道院，卻恰遇一個(gè)修道院的姐妹不幸去世。在與修道院長交談之中，凱蒂得知這些姐妹們單純又善良，她們帶著博愛和對宗教虔誠的信仰背井離鄉(xiāng)來到這片苦難之地，來拯救這里的難民。這些深深地觸發(fā)了凱蒂內(nèi)心深處的同理心，她向院長自告奮勇，希望貢獻(xiàn)自己的一份力量。如果說過去的凱蒂在遇到任何困難時(shí)都會(huì)選擇平庸，她逃避母親的臉色，逃避不喜歡的婚姻，逃避情人的背叛，逃避跟隨丈夫到異國湄潭府的艱苦，那么現(xiàn)在她生命里的責(zé)任與愛被召喚起來，她開始用自己的雙手去反抗苦難，反抗過去那個(gè)庸俗逃避的自我。她每天辛勤工作，悉心照顧孩子們的衣食起居，他感覺精神煥然一新，渾身充滿了力量，工作的充實(shí)也使得她漸漸淡忘了唐生。在與修道院的姐妹們和韋丁頓的攀談中，在自己的審視下，唐生和瓦爾特的面紗漸漸被解開。唐生的愚蠢虛榮和自私證明他是一個(gè)十足的小人，而表面上木訥靦腆的瓦爾特卻隱藏著一顆厚道和善的心。

說到底真正喚起凱蒂主體意識(shí)覺醒的還是在修道院的所見所聞，修道院的姐妹們帶著圣母一樣的光環(huán)，她們離開熱愛著的祖國法蘭西，在充斥著疾病和困苦的異國他鄉(xiāng)來照料呵護(hù)那些受苦受難的兒童，最終收獲了孩子們的信任和愛。這里讓凱蒂覺得與自己形成強(qiáng)烈對比的是修道院長，她是一個(gè)樸素且謙遜的女人，但骨子里卻透露著威嚴(yán)，她來自法國的名門，卻緘口不言自己的家世，她優(yōu)雅溫和，將關(guān)愛給予每一個(gè)孩子，卻從未有任何抱怨。她意識(shí)到在這里，自己是多么無足輕重的人，自己以往的瑣事是多么微不足道。那些為了男人而歇斯底里的歲月是多么荒唐可笑。她甚至對自己瘦弱寡言的丈夫產(chǎn)生了友好與敬重之情?！鞍矊?，在工作中是找不到的，它不在歡樂中，也不在這個(gè)世界上或這所修道院中，它僅僅存在于人的靈魂里”[6]，修道院長的話恰似一道靈光將她的精神引向光明。丈夫瓦爾特的死對她來說是一個(gè)解脫，因?yàn)樵谒膬?nèi)心深處，她并不愛他，甚至是厭煩。但是當(dāng)她窺見自己內(nèi)心的齷齪想法時(shí)，愧疚感油然而生。這種變化是由一個(gè)被社會(huì)塑造的女人向獨(dú)立主體的轉(zhuǎn)變，減弱父權(quán)統(tǒng)治下對第二性欲望的控制而傾向于更多地考慮人性的理智與信仰。endprint

再回到英國的凱蒂，已經(jīng)不是當(dāng)初那個(gè)為了避開母親的嘲諷而著急嫁人的無意識(shí)的洋娃娃，在經(jīng)歷唐生的背叛、異國瘟疫、瓦爾特之死、修道院長指引、懷有身孕、母親病逝后，凱蒂心中作為“人”的主體性的一面逐漸覺醒。[7]懷有身孕的凱蒂最終選擇和父親一起生活，是她主體意識(shí)選擇的結(jié)果，并非要依附于父親的男權(quán)地位，而是為了彌補(bǔ)這么多年缺失的愛和責(zé)任。在結(jié)尾處，凱蒂對腹中的孩子寄語到：“我要把女兒養(yǎng)大，讓她成為一個(gè)自由的自立的人。我把她帶到這個(gè)世界上來，愛她，養(yǎng)育她，不是為了讓她將來和哪個(gè)男人睡覺，從此把這輩子依附于他。”[8]凱蒂在坎坷遭遇中逐漸擺脫了“內(nèi)在性”和“他者”對自己的束縛，不再依附于男人，而是努力邁向個(gè)體的獨(dú)立和精神的自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的生存價(jià)值，在“內(nèi)在性”中尋求超越。

（基金項(xiàng)目：本文系寧夏區(qū)教育廳“產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)基地建設(shè)項(xiàng)目”，[項(xiàng)目編號(hào)：YDT201606]。）

注釋：

[1]劉慧敏：《存在主義女性主義與女性的自由與解放——淺析波伏娃的<第二性>》，重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010年，第13期。

[2]阮景林譯，W.S.毛姆著：《面紗》，重慶出版社，2006年12月版。

[3]阮景林譯，W.S.毛姆著：《面紗》，重慶出版社，2006年12月版。

[4]陶鐵柱譯，西蒙·波伏娃：《第二性》，北京中國書籍出版社，1998年版。

[5]陶鐵柱譯，西蒙·波伏娃：《第二性》，北京：中國書籍出版社，1998年版。

[6]阮景林譯，W.S.毛姆著：《面紗》，重慶出版社，2006年12月版。

[7]劉露：《從惡魔、天使到理想女性——論<面紗>中主人公凱蒂女性意識(shí)的覺醒》，名作欣賞，2016年，第35期，第114-116頁。

[8]阮景林譯，W.S.毛姆著：《面紗》，重慶出版社，2006年12月版。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉慧敏.存在主義女性主義與女性的自由與解放——淺析波伏娃的《第二性》[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（13）.

[2]阮景林譯，W.S.毛姆著.面紗[M].重慶：重慶出版社，2006.

[3]陶鐵柱譯，西蒙·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.

[4]劉露.從惡魔/天使到理想女性——論《面紗》中主人公凱蒂女性意識(shí)的覺醒[J].名作欣賞，2016，（35）：114-116.

（景莉莉 寧夏銀川 北方民族大學(xué) 750021）endprint