《楢山節(jié)考》主題考

宋婷

摘要：《楢山節(jié)考》是日本作家深澤七郎于42歲完成的處女作小說。小說的素材源自日本民間“棄老傳說”，主要講述的是，在一個(gè)貧困而又封閉的村落里始終保留著“棄老”的舊俗，即老人到了70歲后，由子女將其背到楢山，讓年邁的老人一個(gè)人在那里等待死亡的故事。小說最早連載于1956年11月號的《中央公論》，并獲得了第一屆中央公論新人獎。翌年，小說單行本由中央公論社出版發(fā)行?！稑A山節(jié)考》的問世，引發(fā)了日本文壇的轟動，成為年度最暢銷書籍，并受到了文壇評論家的一致好評。

有關(guān)小說《楢山節(jié)考》主題的研究，早在作品問世之初就已經(jīng)開始。從先行研究成果來看，目前為止大多數(shù)研究都集中在作品中的“棄老”習(xí)俗、日本傳統(tǒng)文化、人物形象分析以及作品中所表現(xiàn)出的“生死觀”等方面。本論文將結(jié)合文本解讀，從村落共同體中的“傳承”與“沖突”兩方面出發(fā)，以全新的視角考察《楢山節(jié)考》的主題和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《楢山節(jié)考》； 深澤七郎； 共同體； 傳承； 沖突

《楢山節(jié)考》是日本作家深澤七郎于42歲完成的處女作小說。小說的素材源自日本民間“棄老傳說”，主要講述的是，在一個(gè)貧困而又封閉的村落里始終保留著“棄老”的舊俗，即老人到了70歲后，由子女將其背到楢山，讓年邁的老人一個(gè)人在那里等待死亡的故事。小說最早連載于1956年11月號的《中央公論》，并獲得了第一屆中央公論新人獎。翌年，小說單行本由中央公論社出版發(fā)行①。《楢山節(jié)考》的問世，引發(fā)了日本文壇的轟動，成為年度最暢銷書籍，并受到了文壇評論家的一致好評。

有關(guān)小說《楢山節(jié)考》主題的研究，早在作品問世之初就已經(jīng)開始。從先行研究成果來看，目前為止大多數(shù)研究都集中在作品中的“棄老”習(xí)俗、日本傳統(tǒng)文化、人物形象分析以及作品中所表現(xiàn)出的“生死觀”等方面。本文中，筆者將結(jié)合文本解讀，從村落共同體中的“傳承”與“沖突”兩方面出發(fā)，以全新的視角考察《楢山節(jié)考》的主題和現(xiàn)實(shí)意義。

一、密閉的村落共同體

小說《楢山節(jié)考》的開篇即寫道：“群山相連，走到哪兒都是山。這個(gè)位于信州群山之間的村莊——對面村②的盡頭就是阿玲婆的家?！雹坳P(guān)于故事發(fā)生的地域和時(shí)代，這是作者在全篇中所做出的唯一交代。關(guān)于這一設(shè)定，筆者認(rèn)為是作者深澤七郎的精心設(shè)計(jì)。就是在這樣一個(gè)時(shí)間不明，且與外隔絕的、封閉的村落共同體中發(fā)生了阿玲婆及其家人的故事。

69歲的阿玲婆和兒子辰平、四個(gè)孫子④一同生活，兒媳去年去山中拾栗途中不幸遇難，阿玲婆一方面急于為兒子尋找再婚的對象。另一方面，她還為自己年近七旬但牙齒卻很結(jié)實(shí)的事苦惱不已。在阿玲婆的村子里，所有老人到了70歲，都要被家人丟到楢山，以縮減家中人口，節(jié)省糧食。馬上到了“上山”的年紀(jì)，牙齒卻很結(jié)實(shí)，是要遭到全村人笑話的。正如文中所述：“兒子辰平的牙齒已經(jīng)掉了幾顆，但阿玲婆的牙齒還一顆不少，整整齊齊，一看就知道在吃東西上不甘落后。牙齒完整無缺，這在外人看來就意味著什么都能吃，在這個(gè)糧食匱乏的村落里這是件讓人恥辱的事情?！雹?，故事由此在這個(gè)密閉的村落共同體中逐步展開。

二、村落共同體中的“傳承”

在上述封閉的村落里，延續(xù)著由祖輩傳承下來的各種約定俗成的規(guī)定。例如，“棄老”習(xí)俗。在“阿玲婆”生活的村落里，70歲的老人都要依照“棄老”習(xí)俗被他們的后代背到楢山，在那里獨(dú)自等待死亡。以這種非人道的方式結(jié)束老人的生命，結(jié)合《楢山節(jié)考》的故事背景考慮，是有一定緣由的。因?yàn)樗麄兯娴拇迓錁O度貧窮，為了把有限的食物留給子孫，老人必須獻(xiàn)出自己的生命，以優(yōu)先共同體中子孫后代的生存。

除了“棄老”的習(xí)俗，村落共同體中還保留著對于偷盜別人食物者的嚴(yán)格懲罰。如上所述，在這個(gè)封閉的村落里，食物是生命存續(xù)的最重要的保障。因此，類似偷盜他人食物這種不勞而獲的行為自然被視為“死刑”?！氨I取食物者在村子里被視為十惡不赦之人。將受到‘向楢山謝罪的重懲。盜竊之人家中所有食物都將被其他村民搶走，并平均分配到各家?！雹藜抑兴惺澄锒急弧皼]收”，也就意味著全家人都失去了維持生命的口糧，這無疑等同于死刑。正如阿玲婆所說：“雨屋家的成員從今晚開始就會一個(gè)一個(gè)減少下去”⑦。

另外，村落里還傳承下來一些節(jié)日的習(xí)俗以及各種民謠?！皹A山節(jié)”是全村最重要的節(jié)日，乃至“說到節(jié)日大家就會想到‘楢山節(jié)”⑧。而“楢山節(jié)”的慶祝方式自然也與食物有關(guān)?！懊磕甑倪@個(gè)節(jié)日，不但會做山里初秋季節(jié)的產(chǎn)物、山栗、山葡萄、米櫧、榧子樹的果實(shí)還有蘑菇等食物，還會燒上最為寶貴的白米，釀上濁米酒，半夜一起享用豐盛的飯菜。白米在這里被稱作“白萩”，因?yàn)樵谶@個(gè)貧困的村落里，白米收成極少。因?yàn)樯降囟?、平地少的緣故，大家平時(shí)多是吃小米、稗子和玉米等食物，至于白米，只有楢山節(jié)或是家中有重病人時(shí)才會吃上一回。”⑨白米，既是村落里最重要的糧食作物之一，同時(shí)也是村落里最重要的節(jié)日的象征。

此外，小說中還多次出現(xiàn)了村民們聚集在一起載歌載舞齊唱歌謠或是個(gè)人哼唱歌謠的場景。歌謠這一形式本身就是村落里延承下來的一種習(xí)俗，而從歌謠的內(nèi)容上來看，也都與全村關(guān)注的問題，特別是糧食問題和村落里沿襲下來的各種習(xí)俗相關(guān)。

三、村落共同體中的“沖突”

如上所述，村落作為一個(gè)密閉的共同體，留下了諸多時(shí)間縱軸上的傳承。同時(shí)，另一方面，村落共同體中的內(nèi)部沖突也在作品中逐漸浮出水面。

還是以“棄老”習(xí)俗為例，文中有這樣一段對“上山棄老”習(xí)俗的解釋?！霸谶@個(gè)村子里，上山一詞有兩個(gè)截然相反的意思。發(fā)音和音調(diào)都完全相同，但每個(gè)人都能清楚地辨識出是哪個(gè)含義的上山。因工作而登山砍柴、燒炭這個(gè)被稱之為上山，同樣，去楢山也叫做上山。”⑩同樣是上山，卻包含著“求生”與“等死”兩個(gè)截然不同的含義。有關(guān)生命的兩極——生與死的問題，在阿玲婆生活的村落里，必須用老者的死來換取子孫的生，以此來延續(xù)村落的繁衍。

面對這一舊俗，即將面臨死亡的老者的態(tài)度也是截然不同的。有人服從甚至主動提出要上山，阿玲婆就是其中最典型的代表；與此相反，也有像阿又伯一樣不愿意放棄自己的生命，抗拒上山的人。在作品中，二者自始至終都被刻畫為對立的存在。阿玲婆緊衣縮食，早早做好了上山的準(zhǔn)備；阿又伯則因?yàn)樽约阂凰腿A山而感到萬分恐懼并經(jīng)常以淚洗面。二人最終還是在同一天被各自的兒子背去了楢山。endprint

在上山的途中，迎接阿玲婆的是潔白的雪花，兒子將其送上山后，還是不舍的再次返回原處，與母親告別。而阿又伯則是在半路就被兒子強(qiáng)行推下懸崖，黑色的烏鴉成群的飛來，飛向阿又伯的尸體。白與黑，雪與烏鴉，色彩和意象上的對立結(jié)構(gòu)，再次凸顯了村落共同體中存在的各種沖突。

四、結(jié)語

《楢山節(jié)考》講述的就是在這樣一個(gè)與世隔絕的落后的村落里，舊習(xí)的延續(xù)和其內(nèi)部產(chǎn)生的各種沖突與碰撞。生活在密閉共同體中的村民，祖祖輩輩以不違背共同體的規(guī)則和意志為生存的前提。即便是最寶貴的生命，也必須按照封建舊習(xí)，到了一定年齡后不得不被送去楢山，在那里等待死亡。然而，人的身體在70歲時(shí)，很可能還很健康。即便如此，仍沒有人能違背“棄老”習(xí)俗。例如，阿玲婆有一口結(jié)實(shí)的牙齒。自年輕時(shí)，她的牙齒就能咬動堅(jiān)硬的東西，上了年紀(jì)之后更是一顆牙齒都沒有掉。自然生長而又健康結(jié)實(shí)的牙齒本應(yīng)是自豪之事，然而在他人看來這是令人鄙視的事情，阿玲婆自己也覺得在其他人面前抬不起頭。這顯然是在詮釋身體的“向生”與習(xí)俗的“向死”的對抗。

面對70歲后不得不“上山”的命運(yùn)，阿玲婆十分從容。然而，阿又伯卻表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反抗。前者選擇尊重舊俗，后者則是尊重內(nèi)心的求生欲望。村落中的封建習(xí)俗要求共同體下的整齊劃一，不容出現(xiàn)打破共同體規(guī)則的個(gè)例。但是，人對自由的向往以及對生命的渴望就如同阿玲婆的牙齒一樣是無法抑制的自然產(chǎn)物。在違背人性的規(guī)則之下，必定會產(chǎn)生諸多沖突。正是在這樣的“傳承”與“沖突”之下，《楢山節(jié)考》以個(gè)人意志服從共同體規(guī)則的方式結(jié)束了全篇。

綜上所述，在密閉的共同體中，傳統(tǒng)的延續(xù)與內(nèi)部的矛盾，以及矛盾沖突下每個(gè)鮮活的人物形象，構(gòu)成了小說《楢山節(jié)考》獨(dú)特的藝術(shù)魅力。故事發(fā)生的時(shí)代看似與現(xiàn)代生活相隔甚遠(yuǎn)，但共同體之下各種規(guī)則制度的制約和每個(gè)人對自由和生命的渴求，二者構(gòu)成的“傳承”與“沖突”的矛盾性在現(xiàn)代社會依舊存在，而且是一個(gè)永遠(yuǎn)值得探討的主題。

注釋：

①福沢七郎.楢山節(jié)考[M].東京：中央公論社，1957.

②根據(jù)文中的解釋，因?yàn)樗械拇迩f都沒有名字，所以都互相稱之為“對面村”。

③福沢七郎.楢山節(jié)考[M].福沢七郎集第一巻小説1.東京：筑摩書房，1997：153.

④小說中，辰平育有三男一女。

⑤福沢七郎.楢山節(jié)考[M].福沢七郎集第一巻小説1.東京：筑摩書房，1997：153.

⑥福沢七郎.楢山節(jié)考[M].福沢七郎集第一巻小説1.東京：筑摩書房，1997：173.

⑦福沢七郎.楢山節(jié)考[M].福沢七郎集第一巻小説1.東京：筑摩書房，1997：178.

⑧福沢七郎.楢山節(jié)考[M].福沢七郎集第一巻小説1.東京：筑摩書房，1997：151.

⑨福沢七郎.楢山節(jié)考[M].福沢七郎集第一巻小説1.東京：筑摩書房，1997：151.

⑩福沢七郎.楢山節(jié)考[M].福沢七郎集第一巻小説1.東京：筑摩書房，1997：152.

參考文獻(xiàn)：

[1]福沢七郎.楢山節(jié)考[M].福沢七郎集第一巻小説1.東京：筑摩書房，1997：147-197.

[2]黃虎清.《楢山節(jié)考》村落共同體中的倫理悖論[J].農(nóng)業(yè)考古，2011（06）：326-328.

[3]李貴鑫.試論日本孝養(yǎng)觀的歷史演變——以《楢山節(jié)考》為視角[J].學(xué)術(shù)交流，2011（09）：55-58.

[4]Hare Joanna.楢山節(jié)考：その永遠(yuǎn)の魅力The Timeless Appeal of Narayama Bushi-ko [A].見：高知大學(xué)人文學(xué)部國際社會コミュニケーション學(xué)科.國際社會文化研究[C].高知：高知大學(xué)人文學(xué)部國際社會コミュニケーション學(xué)科，2013：115-127.

[5]柳田國男.日本の伝説[M].東京：新潮文庫，2012.

[6]佐々木陽子.「棄老研究」の系譜（Ⅱ）：文學(xué)的アプローチ[A].見：鹿児島國際大學(xué)副社會學(xué)部.福祉社會學(xué)部論集[C].鹿児島：鹿児島國際大學(xué)副社會學(xué)部，2016：13-26.endprint