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    農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的人本結(jié)構(gòu)詮釋

    2017-10-17 08:33黃明濤
    關(guān)鍵詞:農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化人本主義

    黃明濤

    摘 要:“以人為核心”推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化,要求重視人本主義及其價(jià)值觀,體現(xiàn)“人是目的”的價(jià)值理念,體現(xiàn)社會公平正義和實(shí)現(xiàn)全體社會成員共享發(fā)展成果。在人本主義基礎(chǔ)上構(gòu)建市民化的“人本結(jié)構(gòu)”制度體系,其中包括農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的身份轉(zhuǎn)變、權(quán)利保障、城市包容、心理建設(shè)和國家責(zé)任等幾個(gè)方面。

    關(guān)鍵詞:農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口;市民化;人本主義

    中圖分類號:F304.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:1006-1398(2017)04-0037-09

    一 問題的提出

    改革開放近四十年來,我國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了重大變革,城鎮(zhèn)化與市民化的快速推進(jìn)是這一時(shí)期最為顯著的表現(xiàn)形式之一。2011年,我國常住人口的城鎮(zhèn)化率突破了50%大關(guān),根據(jù)2017年2月28日國家統(tǒng)計(jì)局公布的最新數(shù)據(jù)顯示,截至2016年末,我國常住人口城鎮(zhèn)化率為57.35%,戶籍人口城鎮(zhèn)化率為41.2%,常住人口與戶籍人口城鎮(zhèn)化率相差了16.15個(gè)百分點(diǎn),比2012年縮小了0.85個(gè)百分點(diǎn)。另外,全國人戶分離的人口2.92億人,其中流動人口2.45億人,外出農(nóng)民工16934萬人,本地農(nóng)民工11237萬人。中華人民共和國國家統(tǒng)計(jì)局2017年2月28日發(fā)布的《中華人民共和國2016年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》,中華人民共和國國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站:http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201702/t20170228_1467424.html。常住人口的城鎮(zhèn)化率與戶籍人口的城鎮(zhèn)化率存在較大的差距,表明有相當(dāng)比例的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口沒能成為市民,或者不愿意成為市民,同時(shí)也說明農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化存在許多制度上的障礙。

    農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化問題和城鎮(zhèn)化問題是我國當(dāng)前面臨的重大問題。近年來,學(xué)術(shù)界對相關(guān)問題的研究越來越深入,政治學(xué)主要從農(nóng)民工與社會穩(wěn)定、城市治理的角度展開;經(jīng)濟(jì)學(xué)主要從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的成本支出、中央與地方財(cái)政分擔(dān)、公共服務(wù)投入等角度展開;社會學(xué)主要從身份認(rèn)同、文化認(rèn)同、人際網(wǎng)絡(luò)、生存狀態(tài)等領(lǐng)域展開;法學(xué)主要從農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)的法律制度、戶籍制度、社會保障制度等方面進(jìn)行研究。不同學(xué)科從不同的視角進(jìn)行研究,取得了十分豐碩的成果,但是這些研究都相對忽略了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的“人本”問題,“人本”問題涉及到哲學(xué)關(guān)懷,與法哲學(xué)或者法理學(xué)緊密相關(guān),“人本結(jié)構(gòu)”則注重制度安排?!秶倚滦统擎?zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》(下稱《規(guī)劃》)中指出,“加快轉(zhuǎn)變城鎮(zhèn)化發(fā)展方式,以人的城鎮(zhèn)化為核心,有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化”,并且要“促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會公平正義,使全體居民共享現(xiàn)代化建設(shè)成果”,同時(shí)要求“城市政府和用工企業(yè)要加強(qiáng)對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的人文關(guān)懷,豐富其精神文化生活”。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》,中華人民共和國中央人民政府網(wǎng):http://www.gov.cn/zhengce/2014-03/16/content_2640075.htm??梢?,從“人本”視角研究農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化問題,探求農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化過程中的“人本”因素,提出相應(yīng)的應(yīng)對方略,是對國家“人的城鎮(zhèn)化”問題的回應(yīng)。

    二 農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的手段化、工具化之歷史檢視

    在當(dāng)代中國,農(nóng)民被認(rèn)為是為對現(xiàn)代化建設(shè)作出最大犧牲的群體。新中國成立以來,農(nóng)民常常被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)國家目的的工具。關(guān)于農(nóng)民對現(xiàn)代化作出的巨大犧牲,不得不提起建國之初梁漱溟與毛澤東之間的一場爭辯。梁漱溟認(rèn)為發(fā)展工業(yè)化和城市化,不應(yīng)該犧牲農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的利益;毛澤東則認(rèn)為,中國的農(nóng)民應(yīng)該像無私支援中國的革命一樣支持工業(yè)化與城市化,這是不得已的辦法。馬勇:《梁漱溟:現(xiàn)代化不應(yīng)犧牲農(nóng)民》,《中國報(bào)道》2009年第11期,第30—31頁。毛澤東的看法主導(dǎo)了此后新中國工業(yè)化和城市化的發(fā)展進(jìn)程?!霸谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)格‘剪刀差讓農(nóng)民付出了約6000億-8000億元的代價(jià)”苗樹彬、杜光輝:《以人為本、以保障農(nóng)民權(quán)益為突破口推進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展——“中國農(nóng)民權(quán)益保護(hù)國際研討會觀點(diǎn)綜述”》,載中國(南海)改革發(fā)展研究院編:《中國農(nóng)民權(quán)益保護(hù)》,中國經(jīng)濟(jì)出版社,2004年,第9頁。有學(xué)者甚至認(rèn)為,“農(nóng)民建國后為工業(yè)化和城市化提供的積累,最保守估計(jì)也高達(dá)30萬億元?!敝芴煊拢骸冬F(xiàn)代化要對得起為發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的農(nóng)民》,《中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2007-07-09(5)。毛澤東要求犧牲農(nóng)民的觀點(diǎn),就是典型的把農(nóng)民當(dāng)做實(shí)現(xiàn)目的的手段和工具。建國以來農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化,主要體現(xiàn)在:

    (一)作為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定手段的戶籍制度與農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化

    在中國古代,戶籍制度是作為王朝統(tǒng)治的一項(xiàng)基本社會管理制度。新中國成立之初,社會治安未穩(wěn),為維護(hù)新生政權(quán)的社會秩序,逐漸建立了具有身份和群體標(biāo)簽式的戶籍制度。戶籍制度最初從城市著手建立,1951年7月,公安部頒布了《城市戶口管理暫行條例》。隨著全國局勢的穩(wěn)定,大量農(nóng)業(yè)人口向城市流動,尋找就業(yè)機(jī)會,農(nóng)民向城市和跨地區(qū)流動引起了政治高層的關(guān)注,于是在1953年4月頒布了《關(guān)于勸止農(nóng)民盲目流入城市的指示》,要求各地方政府部門阻止農(nóng)民進(jìn)城,“盲流”現(xiàn)象得到一定程度的遏止。1954年,我國頒布了第一部憲法,憲法規(guī)定“中華人民共和國的公民有居住和遷徙的自由?!眳⒁姟吨腥A人民共和國憲法(1954年)》,人民法院出版社,1955年,第25頁。1955年6月,國務(wù)院頒布《關(guān)于建立經(jīng)常戶口登記制度的指示》,正式將農(nóng)村人口納入戶籍體系。1958年1月頒布的《中華人民共和國戶口登記條例》明確了農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)戶籍的劃分,這一條例的出臺標(biāo)志著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在制度上的確立。該條例嚴(yán)格限制了農(nóng)民向城市遷移,除了升學(xué)和有正式單位的接收證明,農(nóng)民基本上失去了向城市遷移的可能。1958年1月9日頒布的《中華人民共和國戶口登記條例》第十條規(guī)定“公民由農(nóng)村遷往城市,必須持有城市勞動部門的錄用證明,學(xué)校的錄取證明或者城市戶口登記機(jī)關(guān)的準(zhǔn)予遷入的證明,向常住地戶口登記機(jī)關(guān)申請辦理遷移手續(xù)?!敝袊舜缶W(wǎng):http://www.npc.gov.cn/wxzl/gongbao/2000-12/10/content_5004332.htm。這種嚴(yán)格化的程序限制,在農(nóng)民與市民之間豎起了一道難以逾越的高墻。在“三年困難時(shí)期”,全國各地出現(xiàn)“糧荒”,農(nóng)民大規(guī)模外出“覓食”,很多農(nóng)民流入城市,在這種情況下,中共中央和國務(wù)院在1959年3月聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于制止農(nóng)村勞動力流動的通知》,更加嚴(yán)格限制農(nóng)民外出。新中國成立前十年國家相關(guān)部門頒布的一系列規(guī)定,基本確立了我國城鄉(xiāng)二元體制和“農(nóng)民”與“市民”的之間是身份壁壘。這些規(guī)定有些是為維護(hù)社會治安,有的是為應(yīng)對國家政策失誤的應(yīng)急手段,1954年憲法上的“遷徙自由”條款被架空,形同虛設(shè)。整體而言,戶籍制度的建立,是為阻止農(nóng)民進(jìn)城和盲目流動,是作為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的一種策略。這一時(shí)期的“農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化”主要采取“堵”和“防”的手段,突出政治功能,屬于政治主導(dǎo)的模式。未能從“公民”和“個(gè)人權(quán)利”的角度去審視農(nóng)民與市民化(城鎮(zhèn)化)之間的關(guān)系,缺少必要的“人本”理念。endprint

    (二)改革開放以來為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有限“輸血”式的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化

    改革開放之后,國家對意識形態(tài)領(lǐng)域的控制逐漸放松,工作重心從“階級斗爭”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,農(nóng)民向市民轉(zhuǎn)變也開始“松綁”。1977年11月,國務(wù)院在批轉(zhuǎn)《公安部關(guān)于處理戶口遷移的規(guī)定》中強(qiáng)調(diào),要嚴(yán)格限制農(nóng)民“農(nóng)轉(zhuǎn)非”和向京、津、滬遷移。然而,改革開放極大地激發(fā)了社會活力,短時(shí)間內(nèi)給中國社會帶來巨大沖擊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了城市旺盛的勞動力需求,必然導(dǎo)致農(nóng)村勞動力向城市流動,這給原有的戶籍制度帶來沖擊,為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求,部分地方開始了戶籍改革。1984年10月,國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于農(nóng)民進(jìn)入集鎮(zhèn)落戶問題的通知》,允許農(nóng)民辦理集鎮(zhèn)常住戶口,這表明“農(nóng)轉(zhuǎn)非”政策有了一定程度的松動。到了1990年代,農(nóng)民向城市流動更加自由,戶籍不再作為進(jìn)入城市的條件,但是“農(nóng)民”身份的標(biāo)簽仍然存在。這一時(shí)期的“戶籍制度改革也呈現(xiàn)了多元化傾向?!崩顝?qiáng):《農(nóng)民工與中國社會分層》,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004年,第54頁。1997年6月,國務(wù)院批轉(zhuǎn)公安部《小城鎮(zhèn)戶籍管理制度改革的試點(diǎn)方案》,這一方案為開放農(nóng)民向小城鎮(zhèn)落戶作準(zhǔn)備,2001年3月,國務(wù)院批轉(zhuǎn)公安部《關(guān)于推進(jìn)小城鎮(zhèn)戶籍管理制度改革的意見》,意在吸引更多符合一定條件的農(nóng)民轉(zhuǎn)為小城鎮(zhèn)的“市民”。這一階段的“農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化”的戶籍改革一改建國初的政治和維穩(wěn)功能,更多在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考量,迎合了社會發(fā)展的需要。2004年,國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步做好改革農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)環(huán)境工作的通知》,同時(shí)要求大中城市逐步放寬農(nóng)民入戶條件。這一改革“從制度安排上消除了農(nóng)民在一定程度上所遭受的戶籍制度歧視,有利于城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展和社會公正的實(shí)現(xiàn)。”劉傳江、程建林:《雙重“戶籍墻”對農(nóng)民工市民化的影響》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2009年第10期,第66—72頁。然而,戶籍制度所形成的身份符號和心理特征在農(nóng)民身上留下了深刻的印記,他們向城市流動,更多的是謀生手段的改變,戶籍開放也只是針對少數(shù)“農(nóng)民精英”,對大多數(shù)人而言,農(nóng)村才是他們真正的家。入戶城市的“市民”,他們在權(quán)利保障和社會公平方面還面臨諸多問題。市民化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維持城市競爭力的一種策略,手段化和工具化明顯,與“人的城鎮(zhèn)化”還有很長的距離。

    三 人本主義與農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化

    (一)人本主義及其價(jià)值

    古希臘智者普羅泰格拉一句“人是世間萬物的尺度”周輔成:《西方倫理學(xué)名著選輯(上卷)》,商務(wù)印書館,1996年,第27頁。

    讓無數(shù)人陷入了沉思。智者對人的思考,并非情感的宣泄,而是基于現(xiàn)實(shí)的理性思維的結(jié)果。文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者倡導(dǎo)重新發(fā)現(xiàn)人性,用“人本主義”反抗“神本主義”,主張人權(quán)高于神權(quán)。對人的重新認(rèn)識,強(qiáng)調(diào)人的主體地位,認(rèn)為“人是塵世的上帝”。[意]加林:《意大利人文主義》,生活、讀書、新知三聯(lián)書店出版社,1998年,第104頁。現(xiàn)代西方的人本主義,“是一種樂意為這個(gè)自然世界中的一切人類的更大利益提供服務(wù),提供理性、科學(xué)和民主方法的哲學(xué)?!盵美]科利斯·拉蒙特:《人道主義哲學(xué)》,北京:華夏出版社,1990年,第11頁。中國古代思想家亦有不少關(guān)于人本和民本的論述,如“民為邦本,本固邦寧”,《尚書·五子之歌》。“民為貴,社稷次之,君為輕”?!睹献印けM心下》。馬克思的人生目的在于追求“人類的幸福和我們自身的完善”。馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1956年,第414頁。

    作為對人類前途有著深切關(guān)懷的思想家,馬克思對“人”的論述極具洞見。1843年,他在致盧格的信中寫道:“專制政體的原則總的來說就是輕視人,蔑視人,使人不成其為人?!辈⑶摇笆故澜绮怀善錇槿说氖澜纭?。馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1956年,第10—11頁。在《資本論》中,馬克思寫道:“人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?!瘪R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第26卷(上冊),北京:人民出版社,1963年,第545頁。即人要實(shí)現(xiàn)自我的自由和價(jià)值。馬克思將人置于現(xiàn)實(shí)社會生活中去考察,而不是將人看成抽象的人,因而他認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,1974年,第18頁。馬克思的這一論斷,是對舊唯物主義和唯心主義批判的產(chǎn)物,“就是要在人類的社會生活中揭示人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值”。趙敦華:《西方人本主義的傳統(tǒng)與馬克思“以人為本”思想》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2004年第6期,第31頁。人本主義對于當(dāng)下急劇變革的中國而言具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義,“以人為核心”,“促進(jìn)人的全面發(fā)展”與“加強(qiáng)對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的人文關(guān)懷”都凸顯了國家對“人”的重視。更進(jìn)一步的說,是對“農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口”的重視。人本主義是農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化實(shí)現(xiàn)“以人為核心”,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的法理基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)依歸。從理論和實(shí)踐層面對“農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化”與“人本主義”命題作出證成和詮釋,有益于“人”的權(quán)利保障和社會公平體系的向前發(fā)展。

    1.人的價(jià)值在于“人是目的”而非手段

    審視人的價(jià)值要將人置于自然界和人類社會中去考察。人的價(jià)值包括自在價(jià)值和自為價(jià)值?!白栽趦r(jià)值意指個(gè)體存在對于人自身的意義,也即滿足自身需求的自我價(jià)值;自為價(jià)值指個(gè)體存在對于社會和他人的意義,也即滿足社會角色需求的社會價(jià)值?!倍叛缌郑骸斗傻娜宋闹髁x解釋》,北京:人民法院出版社,2005年,第30頁。

    在這里,人是被看作主體與客體價(jià)值的融合體,人的至上地位得到體現(xiàn)。故人的價(jià)值決定了“人是目的”。在康德看來,“人是目的”是人類實(shí)踐的“最高準(zhǔn)則”和“絕對的道德律令”。人作為自然存在和理性存在的共同體,要服從“自然法則”和“理性法則”,在服從的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自由,而只有實(shí)現(xiàn)人的自由才能確定人的“自在目的”。反之,如果把人當(dāng)成工具,當(dāng)成實(shí)現(xiàn)目的的手段,就違背了“自然法則”和“理性法則”,就不可能實(shí)現(xiàn)人的真正自由。故康德認(rèn)為,“不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當(dāng)成工具,而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作是目的?!盵德]康德:《道德形而上學(xué)原理》,苗力田 譯,上海:上海人民出版社,2002年,第52頁。人作為價(jià)值的載體,不能完全將人工具化和手段化,“人,……是作為目的的本身而存在的,并不是僅僅作為手段給某個(gè)意志任意使用的?!北本┐髮W(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯:《西方哲學(xué)原著選讀(下卷)》,北京:商務(wù)印書館,1982年,第31頁??梢?,政權(quán)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、法令制度都是為實(shí)現(xiàn)“人是目的”的手段,而不是目的,人才是真正的目的?!俺擎?zhèn)化的主體是人,其最終目標(biāo)也是為了人”,李強(qiáng)、王昊:《什么是人的城鎮(zhèn)化?》,《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2017年第2期,第2頁。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的最重要目標(biāo)是為了人的福祉。endprint

    2.人本主義要求尊重人及其主體性

    人的主體性不是抽象的、空洞的,而是具體的、實(shí)在的。馬克思指出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人?!瘪R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第525頁。這就說明,馬克思所指的人是處于社會實(shí)踐中的,具有主觀能動性和獨(dú)立人格的人。具有獨(dú)立人格的人,表征著其具有被社會承認(rèn)以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利的資格。人作為社會的主體,處于第一要義的是要實(shí)現(xiàn)生存權(quán)和發(fā)展權(quán),國家或者社會要提供個(gè)人生存和發(fā)展的平等機(jī)會。換言之,人之為人不可侵犯的生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)等基本人格權(quán)必須得到法律的確認(rèn)與保護(hù)。此外,人在社會中的主體性決定了人具有自由的價(jià)值,尊重人及其主體性即是尊重人的自由價(jià)值,從而使人確立其主體地位。作為社會中的人,本身既是主體又是客體,尊重人及其主體性,也是尊重自己和尊重他人。同樣是作為社會中享有權(quán)利的人,與國家之間,與政府之間存在一定的緊張關(guān)系,這就要求公權(quán)力嚴(yán)守權(quán)力邊界,不恣意干涉?zhèn)€人權(quán)利,而是保障個(gè)人權(quán)利。同時(shí),國家還應(yīng)該為公民實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值提供必要的條件,而不是把公民當(dāng)作實(shí)現(xiàn)國家目的的工具和手段。

    3.人本主義要求保障人權(quán)

    保障人權(quán)是人本主義的內(nèi)在要求,是堅(jiān)守人的價(jià)值在于“人是目的”而非手段的最好注解。人作為具有生命的自然存在物,同時(shí)也是社會生活的主體,人除了生理需求,人的社會存在要求個(gè)體間的尊重、平等和保護(hù),讓人得到充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?!霸谌吮局髁x語境下,主體性構(gòu)成人權(quán)的內(nèi)在底蘊(yùn),主體性的活動要求確認(rèn)人的內(nèi)在價(jià)值,而人權(quán)就是人的價(jià)值的確認(rèn)方式。”齊延平:《社會弱勢群體的權(quán)利保護(hù)》,濟(jì)南:山東人民出版社,2006年,第98頁。

    保障人權(quán),是人本主義哲學(xué)理念在社會結(jié)構(gòu)中的制度需求。作為社會中的人,不管基于何種身份、職業(yè)、階層、財(cái)富,都應(yīng)該獲得平等對待,人權(quán)視野里的“人”,與任何條件無關(guān)。當(dāng)代社會,保障人權(quán)的理念深入人心,保障人權(quán)也是國際社會的共同理念和追求,國家作為保障人權(quán)的主體,負(fù)有尊重和保障人權(quán)的責(zé)任與義務(wù)。

    (二)“以人為核心”與農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的價(jià)值關(guān)系

    1.“以人為核心”推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化要求實(shí)現(xiàn)“人是目的”的價(jià)值理念

    新中國的現(xiàn)代化和工業(yè)化進(jìn)程,農(nóng)民作為一個(gè)群體和階層,作出了巨大的犧牲。盡管1954年憲法規(guī)定了諸多公民的基本權(quán)利,但農(nóng)民生活在制度化的“二元結(jié)構(gòu)”體系中,他們并未如城市居民那樣真正享受到現(xiàn)代化的成果,憲法賦予的權(quán)利也未能真正落到實(shí)處。改革開放以來,國家對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的“安頓”,更多的是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定,是一種策略性的定位。加之,現(xiàn)代化的側(cè)面是工業(yè)化,工業(yè)化促使人們追逐物質(zhì)帶來的享受,盲目追求物質(zhì)財(cái)富,忽視人的價(jià)值,把人當(dāng)做實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益的手段和工具,人的價(jià)值被嚴(yán)重扭曲。國家為實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”,追求GDP高速增長,推進(jìn)城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化,農(nóng)民被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)國家目的的手段,農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的權(quán)利未能有效保障,社會公平的體制機(jī)制未能有效建立。人本主義始終堅(jiān)持對人的關(guān)懷,具體而言,對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的價(jià)值追求,就是從工具價(jià)值向“人是目的”的價(jià)值轉(zhuǎn)變;糾正傳統(tǒng)的,對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口進(jìn)城的“堵”和“防”的做法,充分保障農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在市民化進(jìn)程中的權(quán)利?!皩τ趪叶?,應(yīng)當(dāng)始終恪守人是價(jià)值載體而非功利載體這一戒條,國家不能以公共利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的借口將任何公民作為功利犧牲的對象而得到辯護(hù)?!壁w迅、劉煥桂:《弱勢群體保護(hù)的人本主義詮釋》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2009年第1期,第115—120頁。

    因?yàn)?,“人是目的”這一價(jià)值要求國家公正對待每一位公民,不管是根據(jù)“天賦人權(quán)”,還是基于“國家的一切權(quán)力屬于人民”的原則,統(tǒng)治者都不能運(yùn)用手中的公權(quán)力將人民當(dāng)做工具。正如康德所言:“人本身就是目的這一價(jià)值可以制約統(tǒng)治者應(yīng)該如何對待其臣民?!盵德]康德:《歷史理性批判文集》,何兆武譯,北京:商務(wù)印書館,1990年,第135頁。

    2.“以人為核心”推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化要求實(shí)現(xiàn)社會的公平正義

    人本主義提倡“人是目的”,這里的人不是指特定的人,而是人類社會的每一位成員?!叭耸悄康摹钡膬r(jià)值理念,表征著每一位社會成員都有權(quán)獲得社會的支持和保護(hù)。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口作為“人”的一個(gè)群體,理應(yīng)享有公平對待和獲得社會正義。在古希臘時(shí)期,偉大的思想家亞里士多德認(rèn)為正義等同公平,“正義是某種事物的‘平等觀念。”亞里士多德:《政治學(xué)》,北京:商務(wù)印書館 1981 年,第 148 頁。歐洲思想啟蒙運(yùn)動時(shí)代,霍布斯認(rèn)為“每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他人與自己生而平等?!?[英]霍布斯:《利維坦》,北京:商務(wù)印書館,1985年,第117頁。公平正義包括程序正義與實(shí)質(zhì)正義,“程序正義要求個(gè)人進(jìn)入市場的起點(diǎn)平等,即無人因?yàn)槌錾?、地位、種族、性別等個(gè)人的身份因素而享受特權(quán)或受到歧視。”顧肅:《社會公平正義問題的深度思考》,《浙江學(xué)刊》2014年第3期,第104—110頁。習(xí)近平指出:“在我國現(xiàn)有發(fā)展水平上,社會上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象?!绷?xí)近平:《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會精神上來》,《求是》2014 年第 1 期,第3—6頁。

    中共十八屆三中全會指出,改革要“以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”?!吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》(2013年11月12日中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第三次全體會議通過),《求是》2013年第22期,第3—18頁。在農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口問題上,我們應(yīng)該認(rèn)真審視戶籍、身份、階層等有違公平正義的問題。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),將農(nóng)業(yè)人口與非農(nóng)業(yè)人口標(biāo)簽化,戶籍制度公開將農(nóng)民和市民分成不同等級和身份,在政治、法律和社會等領(lǐng)域區(qū)別對待,這種明顯的歧視性制度造成了利益分配不均和社會的失衡。戶籍不僅在城鄉(xiāng)之間,在大中小城市之間都有不同的“價(jià)值”和“含金量”,戶口成了某種地位的象征,有學(xué)者指出,戶籍問題是導(dǎo)致中國社會存在嚴(yán)重的“社會空間等級”。Cheng Tiejun & Mark Selden.The Originsand Social Consequences of China s HuKou System, The China Quarterly, 1994(9),pp.645-668.農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化“實(shí)質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的平等”。李強(qiáng)、胡寶榮:《戶籍制度改革與農(nóng)民工市民化的路徑》,《社會學(xué)評論》2013年第1期,第3643頁。公平社會的建立,要求有相應(yīng)的制度安排,現(xiàn)代著名哲學(xué)家羅爾斯在其《正義論》中寫道:“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu),或更準(zhǔn)確地說,是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)。”[美]約翰·羅爾斯:《正義論》,北京:中國社會科學(xué)出版社,1988年,第5頁。endprint

    實(shí)質(zhì)正義主要是社會資源的分配結(jié)果要求符合正義原則。實(shí)質(zhì)正義要求限制強(qiáng)勢群體的部分自由和利益,保障弱者的基本權(quán)利和利益。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口屬于社會層級中相對弱勢的群體,保障他們的權(quán)利和利益,表面上看似乎違背了分配上的形式不平等,卻是實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)上的平等。當(dāng)然,這種資源分配的實(shí)質(zhì)正義并不意味著要平均主義,而是要兼顧制度、勞動、效率等諸多因素,以保持社會發(fā)展的活力和動力。

    3.“以人為核心”推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化要求共享發(fā)展

    人本主義注重個(gè)人的自由和發(fā)展,反對犧牲一部分人的利益實(shí)現(xiàn)另外一部分人利益的發(fā)展方式。建國以來,以犧牲農(nóng)民利益為代價(jià)促進(jìn)城市發(fā)展的做法有違人本主義的價(jià)值理念?!耙匀藶楹诵摹钡氖忻窕捅仨氉屴r(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口能夠分享發(fā)展成果?!兑?guī)劃》指出,要堅(jiān)持“以人為本,公平共享”原則,“以人的城鎮(zhèn)化為核心,……使全體居民共享現(xiàn)代化建設(shè)成果。”中共十八屆五中全會將“共享發(fā)展”納入未來我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的五大發(fā)展理念之一,中共十八屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念。

    提出實(shí)現(xiàn)“共享發(fā)展”的基本要求是“人人參與、人人盡力、人人享有”?!吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》,《人民日報(bào)》2015 -11- 04(001)。

    當(dāng)前,戶籍制度、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以及地區(qū)差異等因素導(dǎo)致城鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展嚴(yán)重失衡,城鄉(xiāng)居民收入差距日趨擴(kuò)大,我國被認(rèn)為是世界上貧富差距較為嚴(yán)重的國家之一?!肮蚕戆l(fā)展”的理念要求在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中不斷提高低收入群體的生活水平,這意味著農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口是“共享發(fā)展”的目的和主體。如果農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在發(fā)展中不能獲得平等對待,就會加深群體的“被剝奪感”,從而加深階層間的鴻溝,無益于社會的和諧發(fā)展。謀求“以人為核心”的“共享發(fā)展”,就必須打破原來在資源配置、公共政策以及社會公共服務(wù)等各個(gè)領(lǐng)域的不公平,通過政府“有形之手”和市場“無形之手”共同作用,實(shí)現(xiàn)資源配置公平,公共政策和公共服務(wù)全覆蓋、均等化,只有這樣才能讓農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口真正分享發(fā)展成果,改善其社會地位和生活處境。

    四 農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的人本結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)方式

    農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化要實(shí)現(xiàn)“以人為核心”,“促進(jìn)人的全面發(fā)展”和“實(shí)現(xiàn)社會公平正義”就不只是簡單的將農(nóng)民身份轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻裆矸莸膯栴},而是一個(gè)復(fù)雜而艱難的制度化系統(tǒng)工程。在此,可以將實(shí)現(xiàn)這一工程的制度體系稱之為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的“人本結(jié)構(gòu)體系”?!叭吮窘Y(jié)構(gòu)體系”的制度設(shè)計(jì)涉及身份轉(zhuǎn)變、權(quán)利保障、城市包容、心理建設(shè)和國家責(zé)任等方面:

    (一)從政治話語中的“人民”“主人”敘事向“公民”和“市民”的主體性法律敘事轉(zhuǎn)變

    農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化所面臨的問題與中國文化和歷史傳統(tǒng)緊密相關(guān),兩千多年的封建專制時(shí)代,農(nóng)民是“臣民”和“子民”,這種角色定位意味著農(nóng)民沒有政治權(quán)利和公共生活,無權(quán)參與公共管理。新中國成立后,國家將農(nóng)民納入“人民”“主人”的宏大政治敘事,主流價(jià)值體系通過“人民”“主人”政治話語建立農(nóng)民與市民的“平等”身份,淡化具有民主法治色彩的“公民”意識,導(dǎo)致農(nóng)民“公民”身份冷漠,個(gè)人權(quán)利缺失。公民所蘊(yùn)含的政治權(quán)利和基本權(quán)利等民主法治價(jià)值在農(nóng)民身上未能真正體現(xiàn),農(nóng)民在政治心理、權(quán)利訴求、價(jià)值取向和行為模式等方面處于待啟蒙狀態(tài)。要實(shí)現(xiàn)“以人為核心”的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化,就必須淡化虛妄政治敘事,轉(zhuǎn)向真實(shí)的法律敘事,即從“人民”“主人”向“公民”“市民”轉(zhuǎn)變,突出農(nóng)民作為公民的個(gè)人權(quán)利保障,落實(shí)其城市公共生活的“在場”體驗(yàn)。公民作為法律詞匯,與“臣民”“子民”相對,突出公民意識,提升公共素養(yǎng),提高對國家和社會治理的參與意識。當(dāng)然,“獲得了平等公民身份,但并不意味著其市民化的完成。”冷向明、趙德興:《中國農(nóng)民工市民化的階段性特征與政策轉(zhuǎn)型研究》,《政治學(xué)研究》2013年第1期,第19頁。還應(yīng)該有相配套的社會政策和個(gè)體融入體系的完善。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的公民身份和市民地位,在政治和社會生活中更能凸顯主體性,主體性是對自我存在、自我價(jià)值的認(rèn)可,同時(shí)體現(xiàn)與其他社會成員的平等關(guān)系?!肮裰黧w意識的確立不僅意味著公民的私人領(lǐng)域享有獨(dú)立的主體地位,他在公共領(lǐng)域也享有主體地位,能夠通過各種活動維護(hù)自己利益。”楊莉蕓:《公民意識:農(nóng)民工市民化的內(nèi)在驅(qū)動力》,《求索》2012年第5期,第199頁。

    一個(gè)具有主體性的公民,也會尊重他人的主體性,社會平等得以彰顯。

    (二)從權(quán)利缺失到權(quán)利落實(shí)與制度歸位

    農(nóng)民是憲法意義上的公民,即享有法定權(quán)利的資格。然而,現(xiàn)實(shí)情況是,擁有法定資格未必享有實(shí)際權(quán)利。農(nóng)民獲得的權(quán)利被認(rèn)為“是基于國家權(quán)力的賦予和承認(rèn)”,湯云龍:《農(nóng)民工市民化:現(xiàn)實(shí)困境與權(quán)益實(shí)現(xiàn)》,《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期,第37頁。

    這種“行政賦權(quán)”亦即策略性賦權(quán),政府將權(quán)利作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的手段,必然導(dǎo)致身份資格與權(quán)利享有的不對等?!叭绻麢?quán)利不能以固有的結(jié)構(gòu)和方式存在,并具有至高無上的法律效力,那它必然會被虛化、空洞化,導(dǎo)致權(quán)利及其規(guī)范的無力?!背塘窃骸稒?quán)利理論研究的“再出發(fā)”》,《法學(xué)研究》2014年第1期,第6頁。

    人本結(jié)構(gòu)語境下的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化要求破除權(quán)利獲得的不確定性,完善權(quán)利落實(shí)的制度保障體系,切實(shí)保障農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等領(lǐng)域權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。具體而言,在農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口轉(zhuǎn)為市民身份方面,可以根據(jù)城市發(fā)展定位和城市級別進(jìn)行整體規(guī)劃,有計(jì)劃、有步驟推進(jìn),特別是要降低各種人為設(shè)定的不合理門檻和各種歧視性規(guī)定,尤其是要加快中小城市的戶籍開放,讓農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在為城市化奉獻(xiàn)的同時(shí),也能獲得成就感與歸屬感。在農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口子女入學(xué)方面,應(yīng)該打破各種利益壁壘,改革公立學(xué)校招生體制,讓更多的農(nóng)民工子女能夠在城市入學(xué),減輕“留守兒童”給社會和家庭帶來的各種負(fù)擔(dān)。在政治權(quán)利方面,要確保農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在市民化所在地的政治權(quán)利,參與當(dāng)?shù)毓彩聞?wù)管理,實(shí)現(xiàn)群體訴求?!霸黾愚r(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在所在地區(qū)的黨代會、人大、政協(xié)代表比例?!瘪R長山:《農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化與城市治理秩序重建》,《法學(xué)研究》2015年第1期,第9頁。endprint

    所選代表應(yīng)該具有較高的文化素質(zhì)和較強(qiáng)的參政議政能力,能夠真正履行代表職責(zé),改變農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在代議機(jī)關(guān)代表不足,訴求不被重視的情況。在經(jīng)濟(jì)權(quán)利方面,如何處理土地承辦經(jīng)營權(quán)問題涉及到農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的核心利益,特別是從農(nóng)村遷往地級市以上大中城市落戶的群體,在獲得市民身份之后,不能一刀切要求他們放棄土地承包經(jīng)營權(quán)。在現(xiàn)有農(nóng)地制度下,農(nóng)民“土地權(quán)益常常受到政府等主體的侵害?!毙烀楞y:《農(nóng)民工市民化與農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)的互動關(guān)系研究》,《社會科學(xué)》2016年第1期,第48頁。國務(wù)院發(fā)展研究中心課題組調(diào)查顯示,大多數(shù)農(nóng)民不愿以土地置換等方式獲得城鎮(zhèn)居民身份,83.6%的被調(diào)查者希望保持農(nóng)村承包地,2/3的人希望保留宅基地和房產(chǎn)。國務(wù)院發(fā)展研究中心課題組:《農(nóng)民工市民化——制度創(chuàng)新與頂層設(shè)計(jì)》,北京:中國發(fā)展出版社,2011年版,第57—58頁。在社會權(quán)利方面,廣義而言,除農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口自身在養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、工傷、生育的權(quán)利保障外,還包括享有平等就業(yè)、平等擇業(yè)、職業(yè)培訓(xùn)、同工同酬、社會保險(xiǎn)和勞動安全衛(wèi)生保障的權(quán)利。

    (三)培育包容的城市精神,為農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口提供人文關(guān)懷和心理支持

    城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),農(nóng)業(yè)人口與非農(nóng)業(yè)人口的區(qū)分,導(dǎo)致農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口遭受制度性排斥。改革開放后,大量農(nóng)民涌入城市,長期在城市工作和生活,逐漸形成了獨(dú)特的城市農(nóng)民工文化,塑造了有別于傳統(tǒng)農(nóng)民亦有別于城市居民的心理特征。農(nóng)民工群體在城市“建立自己的空間,實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同以及建立自己的意義世界和價(jià)值網(wǎng)絡(luò)。”潘澤泉:《社會、主體性與秩序:農(nóng)民工研究的空間轉(zhuǎn)向》,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007年,第200頁。

    獨(dú)特的生活空間和身份認(rèn)同,使他們不能真正融入城市主流文化,不能形成對城市的心理歸屬。另外,農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口進(jìn)入城市,在身份、就業(yè)、生活、社會交往等方面往往遭受城市居民的歧視,更加劇心理的疏離感?!靶睦韺用娴臐M足是農(nóng)民市民化的最高層次訴求?!庇嗨夹?、曹亞雄:《農(nóng)民工市民化層次性解讀及其現(xiàn)實(shí)啟示》,《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2014年第1期,第28頁。

    換言之,農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口只有在心理上對城市有歸屬感和認(rèn)同感,與城市居民平等相處,不受歧視,才能說明城市化的成功,才能完成農(nóng)民向市民社會化的轉(zhuǎn)變。改變農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口與市民的疏離狀態(tài),滿足他們的心理訴求,加強(qiáng)對城市的認(rèn)同,要求城市管理者培育包容的城市精神和文化,將農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口視為城市的建設(shè)者和奉獻(xiàn)者,倡導(dǎo)市民改變對他們的身份和人格歧視,從心理上接納他們作為城市的新成員。城市政府、用人單位、市民和農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口共同建立多元的交流互動機(jī)制,促進(jìn)包容城市文化的形成,讓農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口真正擺脫心理障礙。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口落戶城市后,要主動融入城市社會,在工作、生活和社會交往等各方面盡快適應(yīng)城市生活,加強(qiáng)學(xué)習(xí),提升素養(yǎng),在身份上和心理上完成農(nóng)民向市民的轉(zhuǎn)變。

    (四)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的人本結(jié)構(gòu)要求政府履行責(zé)任

    首先,農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口作為憲法上享有基本權(quán)利的公民,有權(quán)從國家獲得個(gè)人生存和發(fā)展的權(quán)利,而生存權(quán)和發(fā)展權(quán)屬于人權(quán)的重要組成部分,在“國家尊重和保障人權(quán)”的語境下,國家應(yīng)該為農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ),建立公正的制度平臺,切實(shí)履行國家責(zé)任。如在農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的就業(yè)和再就業(yè)方面,應(yīng)該提供信息服務(wù)、技能提升和其他再就業(yè)政策與物質(zhì)支持,確保農(nóng)業(yè)人口能夠在城市安家樂業(yè),不至于因就業(yè)能力不足而成為城市負(fù)擔(dān)。其次,改革開放以來,國家“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,從中央到地方各級政府,一切政策目標(biāo)都為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),社會建設(shè)和社會服務(wù)嚴(yán)重滯后,社會政策缺失,各種社會問題和社會矛盾日趨復(fù)雜,農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口問題就是其中的一個(gè)縮影。當(dāng)下,農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在社會結(jié)構(gòu)中處于尷尬境地,國家社會政策體系對這一群體所傾注的資源極為有限。推進(jìn)“以人為核心”的城鎮(zhèn)化,完善農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的人本結(jié)構(gòu)體系,要求國家和地方各級政府重視社會建設(shè),制定有利于農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的社會政策體系,促進(jìn)社會事業(yè)的發(fā)展。特別是在社會保障方面,政府應(yīng)該安排專項(xiàng)資金,完善農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的社會保障體系,為農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口扎根城市提供制度保障,同時(shí)也為城市發(fā)展提供可持續(xù)的動力。再次,中央和地方各級政府應(yīng)該為農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化制定長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃,在財(cái)政支出方面,明確中央和地方的財(cái)政分擔(dān),確保農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化在經(jīng)費(fèi)上的保障;在職責(zé)分配上,明確地方各級政府在公共管理和社會服務(wù)等領(lǐng)域應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任,制定責(zé)任清單,明確責(zé)任人,確保政策執(zhí)行到位。最后,要對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進(jìn)程中的政府行為進(jìn)行監(jiān)督,包括中央對地方各級政府的監(jiān)督,以及社會公眾對各級政府的監(jiān)督,監(jiān)督結(jié)果納入政府績效考核指標(biāo)體系,作為官員晉升和獎(jiǎng)勵(lì)的依據(jù),切實(shí)保障農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的有效推進(jìn)。endprint

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