當(dāng)下影視插曲的創(chuàng)作現(xiàn)狀與回歸路徑

馬 柯

當(dāng)下影視插曲的創(chuàng)作現(xiàn)狀與回歸路徑

馬 柯

影視是傳播廣泛的綜合藝術(shù)。影視插曲是最容易流行的藝術(shù)作品之一。甚至，由于時(shí)光流逝，有些電影電視劇的情節(jié)、人物、評(píng)價(jià)已全然忘記了，但是，歌曲卻被反復(fù)傳唱，一代代流傳下來(lái)。然而遺憾的是，縱觀近幾年的影視歌曲創(chuàng)作（包括片頭片尾主題曲和插曲），其現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。首先是影視插曲的歌詞創(chuàng)作缺少個(gè)性，大多不偏不倚、不溫不火、不俗不雅；其次是一些電視劇主題曲的歌詞不僅結(jié)構(gòu)上疙里疙瘩，而且用了許多生造的詞語(yǔ)，例如電視劇《三生三世 十里桃花》的主題曲中，“握不緊那段過(guò)往/冥滅了結(jié)魄光芒”“又聞琴香”等，讓人百思不得其解?！犊滴跬醭分幸灿腥纭霸笩熁鹑碎g安得太平美滿”這樣的歌詞，“安得”一詞是“怎么能夠”，那么“愿煙火人間安得太平美滿”究竟是想要太平還是不要太平呢？就連近期熱播的電視劇《人民的名義》，就片頭、片尾曲而言，雖洋洋灑灑十?dāng)?shù)句，曲調(diào)也與反腐主題十分合拍，但歌詞“與誰(shuí)同搏/以肩上的職責(zé)/聽(tīng)一番枝繁葉落/看一抹煙霞交錯(cuò)/此時(shí)此刻情同手足在側(cè)……”能夠被觀眾記住的實(shí)在不多。尤為值得注意的是，一些歌詞在思想性方面缺乏起碼的審慎態(tài)度，如《康熙王朝》主題曲《向天再借五百年》，結(jié)尾“我真的還想再活五百年”——被觀眾吐槽為頑強(qiáng)“穿越”的“辮子救世主”意識(shí)，與“不靠神仙皇帝”的現(xiàn)代思想南轅北轍。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？筆者認(rèn)為，當(dāng)下的電視劇在歌詞創(chuàng)作方面，其傳統(tǒng)文化與民間氣派都不無(wú)欠缺，這直接導(dǎo)致了影視歌曲創(chuàng)作上的不雅不俗，不古不今，不倫不類(lèi)的狀態(tài)。因此，如何在歌詞創(chuàng)作中強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，繼承并鍍亮古典詩(shī)詞的美學(xué)傳統(tǒng)，并且與“有情口語(yǔ)”緊密結(jié)合，是擺在我們面前的重要課題。

大俗與大雅

朱自清在《論雅俗共賞》里指出：“‘雅俗共賞’雖然是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，‘共賞’者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要‘俗不傷雅’才成；雅方看來(lái)太俗，以至于‘俗不可耐’的，是不能‘共賞’的。”

這段話至少給與我們?nèi)c(diǎn)啟示。

首先，大雅未必是大俗，而大俗必定是大雅。大雅每每是傳統(tǒng)詩(shī)詞的化用與繼承，其聲韻、平仄、藻飾的要求注定了高雅與凝練。例如“晴天響雷敲金鼓，大海揚(yáng)波作和聲”（《英雄贊歌》）、“將軍拔劍南天起，我愿做長(zhǎng)風(fēng)繞戰(zhàn)旗”（《高山流水》）等，若改為純粹口語(yǔ)難免失其韻味。這里所說(shuō)的“俗”，也絕不是一味地媚俗、低俗、庸俗，而是包含著豐厚藝術(shù)底蘊(yùn)的“民間形式”，是“雅”的另一種表現(xiàn)方式。例如被連續(xù)劇《平凡的世界》用為插曲的《神仙擋不住人想人》：開(kāi)始一連串的“擋不住—擋不住—擋不住”，而后展開(kāi)“山擋不住云彩，樹(shù)擋不住風(fēng)，神仙擋不住人想人”，最后秦腔般地喊出來(lái)“羊肚子手巾三道道藍(lán)”，配上少平與田曉霞雨中擁吻的鏡畫(huà)面，觀眾鐵石心腸也喜淚落千行。其情愫與“怎禁得秋流到冬、春流到夏”的林妹妹的“雅”恰恰是一張紙的兩面。

其次，雅與俗不僅是相對(duì)的，更是能夠在審美意義上統(tǒng)一的?！按笏住钡谋背窀琛赌咎m詩(shī)》，“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉”的“俗”之后，忽然出現(xiàn)“大雅”的詩(shī)句：“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！钡?shī)照樣和諧?！兜胰式堋菲睬校骸懊看温?tīng)到你，總是大風(fēng)起，每次看到你，卻又驚雷起”是俗，是口語(yǔ)化，而“長(zhǎng)煙落日山河壯”“蕩氣回腸千山外”則是“雅”，最后“好風(fēng)好夢(mèng)好歌好意氣”再次回到“俗”，卻仍是渾然一體，回腸蕩氣。再向前追溯，如《詩(shī)經(jīng)》“三頌”“二雅”中，大部分是貴族創(chuàng)作的“雅”文學(xué)，但是在“二雅”“十五國(guó)風(fēng)”里，又有許多來(lái)自民間的俗文學(xué)，其清新流暢、通俗易曉，更顯得生機(jī)勃勃。《谷風(fēng)》《苕之華》《何草不黃》是收入“二雅”里的民歌，這已經(jīng)是學(xué)界定論。因此，從中國(guó)古代文學(xué)脫胎而出的現(xiàn)當(dāng)代歌詞，同樣是在“雅”與“俗”的結(jié)合、兼容、互補(bǔ)之中行進(jìn)。

再次，相信廣大群眾的欣賞能力。魯迅先生說(shuō)過(guò)，一個(gè)凳子，主要功能在于能坐；中間鏤空、滿盤(pán)雕花，“雅”是“雅”了，但可能不成為凳子了：“文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能夠鑒賞，而是只有少數(shù)的先天的低能者所不能鑒賞的東西。倘若說(shuō)，作品愈高，知音愈少。那么，推論起來(lái)，誰(shuí)也不懂的東西，就是世界上的絕作了?！睆摹拔逅摹币越?，安娥的《漁光曲》、田漢的《畢業(yè)歌》與《黃河之戀》、孫瑜的《大路歌》、徐幸之《鐵蹄下的歌女》、喬羽《我的祖國(guó)》、閆肅的歌劇《江姐》、呂其明等的《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》等等影視歌曲，之所以能夠半個(gè)世紀(jì)乃至近一個(gè)世紀(jì)久唱不衰，恰恰是因?yàn)樵~曲在受眾心中扎下了根，引發(fā)了持久的共鳴。更不要說(shuō)“流行”在民族記憶深處骨血里的《義勇軍進(jìn)行曲》（電影《風(fēng)云兒女》的主題歌）。

總而言之，大俗與大雅皆均能夠成就優(yōu)秀的歌詞，選擇“俗”還是“雅”，一看劇情需要，二看詞作者的藝術(shù)修養(yǎng)與志趣。須知“化大眾”與“大眾化”是完全可以統(tǒng)一的，受眾的審美能力需要引導(dǎo)與提升，而提升后的審美欣賞力又進(jìn)一步推動(dòng)創(chuàng)作的進(jìn)步。

“新古詩(shī)”作風(fēng)

“一曲四調(diào)歌八疊，從頭便是斷腸聲?！比绾伟阉疁?zhǔn)保持在雅俗共賞的高度？我們認(rèn)為要踩實(shí)兩條路徑。一是向傳統(tǒng)文化的詩(shī)詞精華看齊，走好“重鑄型復(fù)古”的“新古詩(shī)”之路。二是向有血有肉的來(lái)自民間的民歌學(xué)習(xí)，走好“大俗即大雅”的民間的坦途。

所謂走好“重鑄型復(fù)古”的路，指的是以中國(guó)古典詩(shī)詞的三五七言為主，以比較“雅”同時(shí)又偏向口語(yǔ)化的詩(shī)詞的形式創(chuàng)作歌詞。近體詩(shī)對(duì)于平仄有嚴(yán)格的要求，使得詩(shī)句抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏井然。但是，歌詞創(chuàng)作——尤其是當(dāng)代的歌詞創(chuàng)作，似乎不必嚴(yán)格按照“平平仄仄仄平平”來(lái)規(guī)范，應(yīng)該側(cè)重“古味”即文化氣息，充分顯示我漢語(yǔ)言文字的魅力，同時(shí)又為受眾易于接受。具體路徑一是采用舊體詩(shī)中“古風(fēng)”的形式，一是采用比較靈活的“新古詩(shī)”的形式。

在中國(guó)古典詩(shī)詞中，諸多膾炙人口的名篇都是古風(fēng)，尤其是唐詩(shī)名作如“三吏”“三別”《蜀道難》《春江花月夜》等等。這些“國(guó)粹”煉字煉句、一唱三嘆給予了我們后來(lái)的歌詞創(chuàng)作豐厚的營(yíng)養(yǎng)。而且，五言古風(fēng)、七言古風(fēng)、雜言古詩(shī)和以《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》為代表的“元和體”，“既便于敘事，尤適于抒情，聲調(diào)流利，婉轉(zhuǎn)芊綿，辭藻華麗，對(duì)仗工切”。古風(fēng)于格律一端要求比較寬泛，并不恪守近體詩(shī)的格律，大可為我們的歌詞創(chuàng)作所借鑒。二十多年來(lái)，臺(tái)灣文化名人范光陵先生等詩(shī)人，一直在倡導(dǎo)“新古詩(shī)運(yùn)動(dòng)”。他們認(rèn)為“新古詩(shī)”就是有別于但又繼承了古體詩(shī)與新詩(shī)精華的新體詩(shī)。其特點(diǎn)是可以不尚平仄，以情意為主，以大眾化為主旨。

其實(shí)，近百年來(lái)，成功的影視歌曲已經(jīng)形成了自己“新古詩(shī)”的路徑。例如《重整山河待后生》：“千里刀光影/仇恨燃九城/月圓之夜人不歸/花香之地?zé)o和平/一腔無(wú)聲血/萬(wàn)縷慈母情/為雪國(guó)恥身先去/重整河山待后生?！备柙~大氣磅礴，深情厚重，把老舍先生《四世同堂》里“普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中的家國(guó)情懷”主題表現(xiàn)具足。而按照聲律與平仄，“千里”與“仇恨”、“月圓”與“花香”、“為雪”與“重整”等都是不對(duì)仗的，但是絲毫不妨礙歌曲不脛自走、家喻戶曉。而句子的組織結(jié)構(gòu)，則在45字的詞牌“好事近”與50字的“西江月”之間，抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏井然。

此類(lèi)歌詞的“回歸”之路，一是語(yǔ)言與情趣上的“詩(shī)詞韻味”，二是三五七言的交互使用造就的“古風(fēng)”氣息?！霸?shī)詞韻味”者，一看便知脫胎于舊體詩(shī)詞之謂也。例如《萬(wàn)水千山總是情》：“莫說(shuō)青山多障礙/風(fēng)也急風(fēng)也勁/白云過(guò)山峰也可傳情/莫說(shuō)水中多變幻/水也清水也靜/柔情似水愛(ài)共永/未怕罡風(fēng)吹散了熱愛(ài)/萬(wàn)水千山總是情……”使用的是香港歌詞常用的單音節(jié)詞結(jié)尾的方法，但是“風(fēng)也急風(fēng)也勁”“水也清水也靜”即刻會(huì)讓人記起“風(fēng)勁角弓鳴”（唐·王維）、“春山綠水去無(wú)聲”（宋·朱熹）、“風(fēng)也蕭蕭雨也蕭蕭”（清·嚴(yán)元照）的意境。而“白云過(guò)山峰也可傳情”與“閑云不成雨，故傍碧山飛”（宋·陸游）、“出本無(wú)心歸亦好，白云還似望云人”（宋·蘇軾）的詩(shī)意有著千絲萬(wàn)縷的“暗合”。

從李白的《蜀道難》《將進(jìn)酒》等名作可見(jiàn)，雜言體古風(fēng)一唱三嘆、變化多端，于抒情方面長(zhǎng)袖善舞。循著“復(fù)古”的路徑，具有自己特色的歌詞一般不必五言或七言一貫到低，而是三五七言的交互使用效果較好?？偨Y(jié)已經(jīng)有定評(píng)的優(yōu)秀影視歌曲，我們不難發(fā)現(xiàn)其規(guī)律：三言起，七言承，五言結(jié)束，渾然一體。例如《駝鈴》，“送戰(zhàn)友，踏征程”起首，“默默無(wú)語(yǔ)兩眼淚，耳邊響起駝鈴聲”承繼，“當(dāng)心夜半北風(fēng)寒，一路多保重”結(jié)束?！督尤f(wàn)古流》則是以“長(zhǎng)江流，黃河流”起首，以“滔滔歲月無(wú)盡頭，天下興亡多少事”承繼，用“莽莽我神州”“結(jié)束”?！堆隳巷w》以重復(fù)“雁南飛”起首，以“雁叫聲聲心欲碎”承繼，以“不等今日去，已盼春來(lái)歸”過(guò)渡，再重復(fù)“已盼春來(lái)歸”結(jié)束，完全是《詩(shī)經(jīng)》一唱三嘆的吟詠語(yǔ)氣。而《月朦朧 鳥(niǎo)朦朧》則是以“月朦朧，鳥(niǎo)朦朧”起首，反復(fù)循環(huán)，以“但愿同入夢(mèng)”作結(jié)，《娘子軍連歌》亦是如此，三五七言的交替使用，把情感推向高潮而戛然而止。這種創(chuàng)作方法頗適合于歌詞的寫(xiě)作，當(dāng)然，前提是熟讀大量唐詩(shī)宋詞。

而且，即便進(jìn)一步口語(yǔ)化，即便五言或七言貫穿到底或者引進(jìn)其他變化，同樣可以“變而不離其宗”，例如《送別》：“送君送到大路旁/君的恩情永不忘/農(nóng)友鄉(xiāng)親心里亮/隔山隔水永相望……風(fēng)力浪里你行船/我持梭標(biāo)望君還。”歌詞的口語(yǔ)是“古味盎然”的口語(yǔ)，而七言尤其顯示出古風(fēng)的厚重?！度苏f(shuō)山西好風(fēng)光》亦是七言到底，但是詩(shī)意濃厚，表達(dá)淺近。而《牧羊曲》先五言而后三言，《少年壯志不言愁》先四言而后七言，都寫(xiě)出了有口皆碑的名唱。

同時(shí)，在押韻方面，也大可不必限定在平水韻106個(gè)韻部里，押大體相近的韻——例如詩(shī)詞通用的“中華新韻”十四韻已經(jīng)足夠。

“有情口語(yǔ)”

“走呦走呦走遠(yuǎn)了/還沒(méi)相見(jiàn)就離別了/心里的線兒扯不斷/煎熬的日子就一年年……”電視劇《白鹿原》里趙季平譜曲、王海平作詞的“白靈之歌”，用平穩(wěn)而深情的敘述語(yǔ)氣，唱出了人生的凄美與無(wú)奈，昭示著人物的命運(yùn)走向。個(gè)中的口語(yǔ)化顯然與陜西中部渭河平原的民歌聯(lián)系緊密。當(dāng)然，歌詞的“口語(yǔ)”與說(shuō)話的“口語(yǔ)”不是一個(gè)概念。即便是陜西的農(nóng)民，說(shuō)話也不會(huì)這樣說(shuō)：“人人（呀）都說(shuō)咱們兩個(gè)好，阿彌（呀）陀佛只有（那）天知道?！焙茱@然，被稱(chēng)為“酸曲”的民歌是經(jīng)過(guò)提煉加工的有情而有韻味的“口語(yǔ)”。試看電影《人生》插曲《叫一聲哥哥你快回來(lái)》：“上河里的鴨子下河里的鵝/一對(duì)對(duì)毛眼眼照哥哥/煮了那個(gè)錢(qián)錢(qián)喲下了那個(gè)米/大路上摟柴瞭一瞭你/清水水的玻璃隔著窗子照/滿口口白牙牙對(duì)著哥哥笑/雙扇扇的門(mén)來(lái)喲單扇扇的開(kāi)/叫一聲哥哥喲你快回來(lái)”——語(yǔ)言是地道的陜北口語(yǔ)，但是“毛眼眼”的“照”與“清水水的玻璃隔著窗子照”卻是詩(shī)意盎然，且充滿現(xiàn)代氣息，暗示那是一個(gè)躁動(dòng)的轉(zhuǎn)型期，純真的情感正在面臨商品經(jīng)濟(jì)的大潮，高加林可能回來(lái)，也可能飛走。

應(yīng)該說(shuō)，陜北民歌是滿帶“西北風(fēng)”的成功的特例，而其他地域作為影視插曲的民歌則是各有千秋——經(jīng)過(guò)加工的口語(yǔ)顯然覆蓋了華夏九州。例如采用在山東、河南、河北等地廣為流傳的民歌曲調(diào)而成的回蕩著中原“土氣”的《好漢歌》（連續(xù)劇《水滸傳》主題曲）：“路見(jiàn)不平一聲吼哇/該出手時(shí)就出手哇/風(fēng)風(fēng)火火闖九州”，說(shuō)的是梁山好漢的“匪話”。而“阿哥阿妹的情意長(zhǎng)/好象那流水日夜響/流水也會(huì)有時(shí)盡/阿哥永遠(yuǎn)在我身旁”（電影《婚誓》插曲），用敘述口語(yǔ)抒發(fā)七彩云南浪漫情懷，《馬鈴響來(lái)玉鳥(niǎo)唱》則可以視為《婚誓》的補(bǔ)充?！笆宓脑铝辽狭颂炜諉?為什么旁邊沒(méi)有云彩/我等待著美麗的姑娘呀/你為什么還不到來(lái)喲嗬”——流行了65年的《敖包相會(huì)》（電影《草原上的人們》插曲）之中的“喲嗬”顯然是內(nèi)蒙人的呼喚聲，因?yàn)榭茽柷咂觳菰险f(shuō)話是需要拖腔的。相比之下，更多的口語(yǔ)化的影視插曲，則是模糊了地域色彩的“半書(shū)面語(yǔ)”。例如電影《漩渦里的歌》的插曲《人家的船兒漿成雙》，歌詞的口語(yǔ)已經(jīng)看不到多少“川味”：“半個(gè)月亮嘛照樣亮/半朵花兒嘛照樣香/半間呀房屋啊半堵墻/怎能迎親做洞房”——所以，此處的“口語(yǔ)化”是模糊了地域界限的，其四川的地域色彩是通過(guò)充溢著地方音樂(lè)素材的曲調(diào)展現(xiàn)的。

隨著生活節(jié)奏的加快與“散文化”生活成為時(shí)尚，“電子時(shí)代”口語(yǔ)也被應(yīng)用為歌詞，同樣可以聲情并茂，例如三毛的《橄欖樹(shù)》，“為了天空飛翔的小鳥(niǎo)，為了山間輕流的小溪”，已經(jīng)忘記了是否還需要押韻，而三毛的原詞更為口語(yǔ)化曰“為了夢(mèng)中的小毛驢”，李泰祥跟三毛商量之后改成了“橄欖樹(shù)”，口語(yǔ)化似乎有所減弱，但是意境開(kāi)闊而詩(shī)意蔥蘢。又如連續(xù)劇《編輯部的故事》插曲《投入地愛(ài)一次》，“投入藍(lán)天你就是白云/投入白云你就是細(xì)雨”，口語(yǔ)可謂“詩(shī)化”而自然。

細(xì)細(xì)考察，百年來(lái)的歌詞的“口語(yǔ)化”進(jìn)程，是經(jīng)歷了“半文半白”的過(guò)渡期而到達(dá)半書(shū)面化的形態(tài)。口語(yǔ)里夾雜“古風(fēng)”，這是新中國(guó)建立初期獨(dú)特的景色。

詩(shī)無(wú)達(dá)詁，文無(wú)定法。我們倡言回歸“新古詩(shī)”作風(fēng)與“有情口語(yǔ)”兩種路徑，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)這兩條道路比較適合民族特色與當(dāng)下的世情，并不是機(jī)械地證明：離開(kāi)了“復(fù)古”與口語(yǔ)就不會(huì)有好的作品。正相反，介于二者之間同樣可以有上乘作品。例如《一剪梅》的簡(jiǎn)潔，《草原晨曲》的流暢，《太陽(yáng)島上》的自然，《昨夜星辰》的華美，《我愛(ài)你中國(guó)》的肅穆，《心中的太陽(yáng)》的張力，《敢問(wèn)路在何方》的豪壯，《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》的清麗，《彈起我心愛(ài)的土琵琶》的“敘事”，《生死相依我苦戀著你》的“純?cè)姟薄瓱o(wú)不雄辯地告訴我們：“從血管里流出來(lái)的都是血”，只要我們堅(jiān)持深入生活、厚植文化根基、采集鮮活語(yǔ)言，一定能夠?yàn)槊褡宓囊魳?lè)文化的輝煌增磚添瓦。正如習(xí)近平同志說(shuō)的：“文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書(shū)法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

[1]朱自清.論雅俗共賞[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2004:5.

[2]魯迅.文藝的大眾化[C].魯迅全集.北京:人民文學(xué)出版社,2005:367.

[3]華鍾彥.古典詩(shī)歌的韻律與作法[C].華鍾彥文集（中），鄭州:河南大學(xué)出版社,2009:649-650.

[4]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[OL.]新華網(wǎng)2015-10-14.http://news.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm.

馬柯：嶺南師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師

責(zé)任編輯：李松睿