明清四川鄉(xiāng)土民居的形態(tài)體系初探

李 婕

明清四川鄉(xiāng)土民居的形態(tài)體系初探

李 婕

古代中國的鄉(xiāng)土建筑中的民居宅院與家族人口的增加、財(cái)富的增長和區(qū)域社會(huì)的文化發(fā)展有密切關(guān)系。他們在體現(xiàn)物質(zhì)技術(shù)的同時(shí)，也凝結(jié)了人們的審美體驗(yàn)和精神祈望，在其形態(tài)特征上體現(xiàn)得尤為明顯。從民居建筑的形態(tài)體系的層面，對(duì)明清四川鄉(xiāng)土民居進(jìn)行分析主要包括三個(gè)方面：一是建筑外部形態(tài)體現(xiàn)；二是建筑內(nèi)部及其裝飾；三是蘊(yùn)涵的文化意義。通過對(duì)以上三個(gè)方面的研究，我們能夠進(jìn)一步了解明清四川地區(qū)鄉(xiāng)土民居建筑的一般形態(tài)體系。

一、建筑外部形態(tài)體現(xiàn)

明清時(shí)期的四川疆域遼闊，地理?xiàng)l件各不相同。受此影響，明清四川的鄉(xiāng)土民居選址多依山傍水，因地制宜，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，但又形態(tài)各異，風(fēng)格不一。建筑單體多為傳統(tǒng)穿斗式的木、土、石混合結(jié)構(gòu)。其中，大部分建筑的地下如地基、墻基多使用石結(jié)構(gòu)，地上立面框架為木結(jié)構(gòu)，建筑外墻和建筑內(nèi)部的隔斷墻則使用木結(jié)構(gòu)或者竹泥混合結(jié)構(gòu)，屋頂使用灰瓦進(jìn)行覆蓋。明清時(shí)期的四川鄉(xiāng)土民居延續(xù)了中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，受外來影響不大，但具有地理和文化的區(qū)域性和民族性。

通過田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)明清時(shí)期四川鄉(xiāng)土民居的基礎(chǔ)地基結(jié)構(gòu)大致可分五類：

橫三式。呈“—”形，為在同一線形臺(tái)基上橫排狀排列的三間房屋；以中間堂屋為中心，左右各一間。橫三式雖有房間三間，但中間堂屋并不住人。橫三式結(jié)構(gòu)有衍生式一種，即從建筑外觀看是橫三式，但每一房間以主梁為界另起隔斷一分為二，稱作明三暗六。這種結(jié)構(gòu)的房屋后坡會(huì)特別長，地基結(jié)構(gòu)相對(duì)普通的橫三式更大。

過渡式。呈“﹃”或相反形，是介于橫三式和井五間之間的過渡式，是以橫三式所在的正屋為基礎(chǔ)，不拘左右在轉(zhuǎn)角處增建一或兩間廂房。在四川方言中稱增建的部分為“偏方”或“偏偏”，多為廚房、畜欄等雜物間。有時(shí)也用“偏方”或“偏偏”指代增修建后的這一類建筑樣式。

井五間。呈“凹”形，在橫三間的基礎(chǔ)上在轉(zhuǎn)角垂直方向以對(duì)稱的方式左右各增建一間房。井即房屋中間空地，也叫曬壩，因具有實(shí)用性，一般大而闊，具體大小與建筑的規(guī)模有關(guān)。井五間另有衍生和增建樣式。

半合院式。半合院式建筑與四合院類似，但是在應(yīng)該是大門的位置沒有建筑物，僅留一個(gè)缺口。半合院的形成可能與房屋的擴(kuò)大和改建有關(guān)。

四合院式。呈“回”形的封閉式合院建筑，有大門，可多個(gè)相連，形成一個(gè)復(fù)合的建筑群。

在現(xiàn)實(shí)中，以上五種類型可能是單獨(dú)的一種結(jié)構(gòu)，也可能是1-2種結(jié)構(gòu)的復(fù)合形態(tài)。但無論是何種形態(tài)其建筑多為對(duì)稱布局，逐層遞進(jìn)。建筑之間銜接緊密不建圍墻，注重樹木的栽種，以實(shí)用性較強(qiáng)的竹、柏為多。

二、建筑內(nèi)部及其裝飾

明清四川鄉(xiāng)土民居的建筑內(nèi)部空間包括墻、地面、屋頂、門窗等的圍合部分，一般使用木結(jié)構(gòu)或者竹泥混合結(jié)構(gòu)進(jìn)行隔斷。這兩種材料相對(duì)比較輕便，能減輕房屋建造上的力學(xué)要求，而且材料的獲取相對(duì)比較便利。由于明清四川鄉(xiāng)土民居建筑以對(duì)稱布局為主，因而其裝飾圖像的排列也多以對(duì)稱為主。一套完整的明清四川鄉(xiāng)土民居建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的裝飾包括斜撐、柁墩、梁枋、雀替、撐拱、牛腿、格柵門、格柵窗、柱礎(chǔ)、欄桿等。

斜撐。對(duì)屋頂作支撐。明清四川鄉(xiāng)土民居中大部分的斜撐強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性，只做簡單的雕花裝飾，但也有少數(shù)民居將其做成擬態(tài)的形式，如象頭等。

柁墩。作為連接屋頂梁架間的承重結(jié)構(gòu)具有一定的實(shí)用功能，所以對(duì)柁墩的裝飾需要在保證其力學(xué)功用的前提下進(jìn)行。明清四川鄉(xiāng)土民居中的柁墩一般為橢圓形、“山”形或者元寶形，具有一定的體量，多實(shí)心造型，雕飾包括動(dòng)物、植物、童子、仙人等。

梁枋。作為大門和堂屋前門廊左右兩側(cè)的重要裝飾，梁枋同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能和裝飾功能。明清四川鄉(xiāng)土民居中的梁枋多為直線造型，其雕飾一般以瑞獸和人物群像為主。

雀替。居于柱子和屋檐之間，作為堂屋前門廊正面的重要裝飾，其裝飾功能大于實(shí)用功能。由于不具建筑上的力學(xué)功用，明清四川鄉(xiāng)土民居中雀替的雕飾主要采用透雕的手法，涉及人物、動(dòng)物、植物等。

撐拱、牛腿。居于柱子和屋檐之間，加強(qiáng)支撐作用。明清四川鄉(xiāng)土民居中的撐拱和牛腿多為透雕或雕花的花板，裝飾圖像與雀替相近。

格扇門。兩柱之間成排相連的門，長條形，根據(jù)建筑開間的大小分為二、四、六不等的雙數(shù)。使用的時(shí)候可以開啟中間的兩扇也可根據(jù)需要全部打開。一般由格心、裙板和上、下絳環(huán)板組成。格心通常為透雕，以便采光和通風(fēng)。明清四川鄉(xiāng)土民居中格扇門的雕飾包括人物、動(dòng)物、植物、文字等。

格扇窗。與隔扇門相似，但不落地。一般由格心、絳環(huán)板組成。格心為透雕，有正方形、長方形及圓形等。明清四川鄉(xiāng)土民居中格扇窗的裝飾方式與裝飾圖像和隔扇門相似。

柱礎(chǔ)。連接立柱柱身與地面，有防潮保護(hù)柱身的作用，一般為圓鼓形的石材。多以開光的手法裝飾人物、動(dòng)物、植物、吉祥文字等。

欄桿。明清四川鄉(xiāng)土民居中的欄桿多出現(xiàn)在四合院建筑中，有石材和木材之分。材料的選擇主要受建筑功能的影響，民居建筑中使用木材料的欄桿較多。

明清四川鄉(xiāng)土民居建筑的內(nèi)部裝飾方式多以圓雕、浮雕、鏤空雕等為主，相互穿插，輔以彩繪。裝飾圖像的內(nèi)容大部分屬于中國傳統(tǒng)吉祥圖案和吉祥文字，主要圍繞著福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)扔^念進(jìn)行圖像表達(dá)，體現(xiàn)了民俗化的“五福”思想。

三、蘊(yùn)涵的文化意義

明清四川鄉(xiāng)土民居受中國傳統(tǒng)建筑“傾土擇木”觀念和實(shí)用主義的影響，因地制宜地發(fā)展出了適合四川鄉(xiāng)村的建筑形態(tài)體系。但在建筑文化上，卻服從于以古代儒家思想為代表的倫理關(guān)系和行為規(guī)范，既強(qiáng)調(diào)居住的秩序，又講究居住的意趣。

長幼有序。明清四川的鄉(xiāng)土民居作為物質(zhì)形態(tài)和文化現(xiàn)象，受其時(shí)的倫理規(guī)范和禮儀規(guī)范影響，強(qiáng)調(diào)建筑之間的相互關(guān)系和現(xiàn)實(shí)制約。建筑平面布局和空間序列嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，主從分明，是在以封建家長制為核心的倫理觀念影響下，家族內(nèi)部在同一個(gè)建筑群中的親疏、長幼關(guān)系的體現(xiàn)。建筑中，堂屋為整體建筑的最高處，堂屋居中供奉祖先，左右為父母及其他長輩的居所，兩側(cè)廂房則為子女居住。與同時(shí)期山西晉中等地的鄉(xiāng)土民居相比，雖然明清四川的鄉(xiāng)土民居也強(qiáng)調(diào)以左為尊，但在建筑的形態(tài)上并無大小、高低等差別。

結(jié)構(gòu)共生。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，家宅作為依血緣而來的小型親屬組織的聚居地，極受重視。在家宅建筑中進(jìn)行大量裝飾，是主人生活豐實(shí)的體現(xiàn)；而通過對(duì)居住空間的裝飾，人們能夠獲得美的享受和心理上的滿足。在明清四川的鄉(xiāng)土民居中，建筑構(gòu)件及其裝飾構(gòu)件常常相互涵攝，合為一體，具有建筑構(gòu)件裝飾化的特點(diǎn)。這樣建筑在滿足力學(xué)要求的同時(shí)，能夠最大程度地進(jìn)行裝飾與美化，將其從單純的物理空間升華成為具有意境的美的空間，同時(shí)滿足人們對(duì)建筑的物質(zhì)需求和精神需求。

趨吉祈福。在“居若安，即家代昌吉；若不安，即門庭衰微”思想的影響下，中國古代建筑及裝飾整體上呈現(xiàn)出祈福納祥的趨勢。明清四川的鄉(xiāng)土民居無論是在房屋營造中正梁上使用的道符、大門上的儺面和屋旁的石敢當(dāng)，還是在宅院的裝飾的圖像上使用的“五福”等題材，都是對(duì)趨吉避兇、祈福迎祥為旨要的居住觀念和審美訴求的映射。但由于不同區(qū)域、不同家庭對(duì)趨吉祈福的要求也各有不同，因而在具體圖像的選擇和表現(xiàn)上又形態(tài)各異。

雅俗共賞。明清兩代封建社會(huì)的衰敗和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，使文人的審美意趣和社會(huì)影響不斷擴(kuò)大，獲得社會(huì)的普遍認(rèn)同。這一認(rèn)同在明清四川的鄉(xiāng)土民居中體現(xiàn)在滿足建筑的實(shí)用性的前提下，有條件地選擇裝飾圖像對(duì)建筑進(jìn)行修飾，力圖將所向往的品德、理想的人格外化至裝飾中，使之成為其對(duì)真善美追求的物化載體。因而明清四川的鄉(xiāng)土民居在建筑裝飾整體上呈現(xiàn)出較高的藝術(shù)格調(diào)。

四、結(jié)語

明清四川的鄉(xiāng)土民居的形態(tài)體系雖具有一定的程式化特點(diǎn)，但個(gè)體差異性較強(qiáng)，與房屋主人所處的地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)能力、意識(shí)形態(tài)和文化偏好有關(guān)。其群體性中亦農(nóng)亦儒、農(nóng)儒互補(bǔ)的深層心理結(jié)構(gòu)和特征，導(dǎo)致明清四川的鄉(xiāng)土民居文化呈現(xiàn)出既注重對(duì)外在感官的感性追求，又蘊(yùn)涵對(duì)內(nèi)在德性的理性陶冶，并在裝飾圖像的選擇上呈現(xiàn)出雅俗共賞的局面，是區(qū)域文化背景下個(gè)人身份和家族愿望的圖像表現(xiàn)。透過對(duì)明清四川的鄉(xiāng)土民居一般形態(tài)體系的探究，我們能窺見明清時(shí)期四川地區(qū)的鄉(xiāng)土歷史和鄉(xiāng)土文化。

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＊ 本論文受西華師范大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)資金資助。

李婕：西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師