“歷史解釋”應(yīng)與時(shí)代價(jià)值相結(jié)合

卞姍姍

[關(guān)鍵詞]歷史解釋，時(shí)代價(jià)值，教學(xué)立意，馬克思主義

柯林伍德說：“一切歷史都是思想史。”歷史貫穿了人類獨(dú)有的文明動(dòng)機(jī)，承擔(dān)著對(duì)過去事件的裁剪和濃縮，著眼于事件背后的思想動(dòng)因，所以史實(shí)只是人類思想呈現(xiàn)的載體。中學(xué)歷史教學(xué)中，能夠指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)史料，在歷史理解的基礎(chǔ)上對(duì)“人類思想呈現(xiàn)”的史實(shí)進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判，這就是核心素養(yǎng)中的“歷史解釋”?！皻v史解釋”不但要求揭示歷史表象背后的深層因果關(guān)系，更要求學(xué)生在“面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活中的問題，能夠以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光加以看待和評(píng)判”。從這個(gè)角度來看，“歷史解釋”既是審視過去，也是面對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來。如何才能在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？單純的史料堆積、照本宣科恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，筆者認(rèn)為，以“時(shí)代價(jià)值”為立意來架構(gòu)史實(shí)，將更有助于學(xué)生解釋過去，放眼未來。本文僅以《馬克思主義的誕生》為例，探討時(shí)代價(jià)值立意下的學(xué)科素養(yǎng)達(dá)成，以期求教于大方。

一、“馬克思主義”的教學(xué)思考

“馬克思主義”是必修一教學(xué)中非常特殊的內(nèi)容。法國存在主義大師薩特認(rèn)為：“只要決定當(dāng)今世界的那些最基本的東西不變，就沒人能夠超越馬克思?！辈徽撈渌枷胫┐缶睿€是其著作之豐、影響之大，馬克思主義學(xué)說都可以與歷史上任何偉大思想相媲美，可以說，它已經(jīng)深深地改變了世界歷史進(jìn)程，并且還將繼續(xù)影響著人類社會(huì)的發(fā)展。作為一個(gè)偉大的科學(xué)理論思想，卻因其與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)明顯的關(guān)聯(lián)性而被安排進(jìn)政治史的教學(xué)內(nèi)容。面對(duì)教材這樣的編排，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)該如何處理才最能體現(xiàn)歷史教學(xué)的價(jià)值呢？

（一）從一節(jié)研討課談起

在某市公開活動(dòng)中，筆者觀摩了一節(jié)《馬克思主義的誕生》研討課。講授該課的是一位年富力強(qiáng)的骨干教師。教學(xué)中，該教師從《共產(chǎn)黨宣言》問世的背景、內(nèi)容及產(chǎn)生的影響共三個(gè)方面分析了馬克思主義，特別是在分析《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容時(shí)，緊扣教材，向?qū)W生強(qiáng)調(diào)了《共產(chǎn)黨宣言》能夠作為馬克思主義誕生標(biāo)志的四點(diǎn)原因：1.資本主義被共產(chǎn)主義取代是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。2.階級(jí)斗爭是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。3.無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是暴力革命。4.全世界的無產(chǎn)者要聯(lián)合起來。在最重要的認(rèn)識(shí)提升環(huán)節(jié)，該教師設(shè)計(jì)了一個(gè)非常有價(jià)值的問題：“馬克思主義在當(dāng)下的生命力體現(xiàn)在哪里？”經(jīng)過總結(jié)得到的結(jié)論是——馬克思主義強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)的偉大使命，所以依舊在不斷的推動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

觀摩完這節(jié)課，筆者不禁陷入了深思。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)有沒有合理性？答案是肯定的。三個(gè)版本的必修一教材，對(duì)于馬克思主義內(nèi)容的描述都緊緊圍繞著《共產(chǎn)黨宣言》展開，而課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)此課的第一個(gè)要求就是“簡述《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容”。因此，教學(xué)中把《共產(chǎn)黨宣言》的相關(guān)內(nèi)容作為重點(diǎn)去講解是合理的，也是必不可少的。但是，在肯定合理性的同時(shí)，我們是否也要追問這樣的設(shè)計(jì)其價(jià)值立意究竟是什么？能否彰顯馬克思主義的博大精深？能否讓學(xué)生對(duì)馬克思主義形成全面的“歷史解釋”？

眾所周知，馬克思主義是一個(gè)龐大的思想體系，包含哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等多方面的內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義是其改造社會(huì)的構(gòu)想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中并沒有剩余價(jià)值學(xué)說，《資本論》才是馬克思主義最具代表性的著作，如果將科學(xué)社會(huì)主義等同于馬克思主義只能說是一種以偏概全的做法。英國肯特大學(xué)教授戴維·麥克萊倫曾說：“馬克思的社會(huì)理論是19世紀(jì)最令人印象深刻的成果之一，它實(shí)現(xiàn)了歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)力綜合。當(dāng)薩特稱馬克思主義為我們時(shí)代的哲學(xué)時(shí)，他知道，馬克思的許多觀點(diǎn)得以形成的方法……已經(jīng)成為我們時(shí)代的方法。在某種意義上，我們都是馬克思主義者?！笨梢?，馬克思主義是一個(gè)綜合性理論，時(shí)至今日依舊有著巨大的生命力和價(jià)值?，F(xiàn)今的歷史教學(xué)中，如果還是一味地按照教材內(nèi)容向?qū)W生灌輸“階級(jí)斗爭”“暴力革命”“無產(chǎn)階級(jí)專政”“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”這些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的詞匯，學(xué)生會(huì)有興趣聽嗎？更何況，在網(wǎng)絡(luò)信息亂飛的今天，掌握眾多信息來源的學(xué)生，若沒有一個(gè)令其信服的理由，學(xué)生能真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義的偉大嗎？會(huì)去敬仰馬克思、恩格斯嗎？如若因?yàn)橐恢虢舛斐蓪W(xué)生對(duì)馬克思主義的曲解，適得其反還不如不教。

基于這樣的思考，筆者認(rèn)為對(duì)于馬克思主義的教學(xué)，從專題之間的聯(lián)系考慮，《共產(chǎn)黨宣言》理應(yīng)是本課的教學(xué)核心，但在講解時(shí)，教師不能只選擇結(jié)論性的語句灌輸給學(xué)生，而應(yīng)該從不同角度充分挖掘它的價(jià)值，特別是它在當(dāng)今時(shí)代依舊具備的價(jià)值，讓學(xué)生讀《共產(chǎn)黨宣言》原文，再引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)馬克思和恩格斯的胸懷。

（二）從《共產(chǎn)黨宣言》看馬克思主義的時(shí)代價(jià)值

馬克思主義在當(dāng)代究竟有沒有價(jià)值？有多大價(jià)值？我們應(yīng)該繼承和發(fā)展哪些馬克思主義的理論？這些問題不但學(xué)生不清楚，恐怕很多教師也從未思考過。關(guān)于馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，我們不妨先來看看西方學(xué)者們是如何看待的。

英國學(xué)者納森·沃爾夫說：“馬克思的全部思想都仍然有生命力。馬克思的每一主要思想都仍然非常值得研究?！瓱o論從理論還是從實(shí)踐方面來看，馬克思的影響都是無法估量的?！狈▏鴮W(xué)者雅克·德里達(dá)說：“不能沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來：無論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨說：“即使在今天……馬克思主義思想和理念不僅在第三世界，而且在其他地區(qū)仍然充滿活力?！比毡旧衲未ù髮W(xué)教授的場昭弘認(rèn)為，馬克思的理論對(duì)研究當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)是有用的：“如果理解了他（馬克思）留下的學(xué)說，就能夠明白其過人之處。在研究當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)不景氣的相關(guān)問題時(shí)，馬克思的理論是有用的。”德國學(xué)者埃爾瑪·阿爾特法特認(rèn)為：“人們?cè)谶@種情形下重新學(xué)習(xí)和討論《資本論》，是因?yàn)樗鼮楫?dāng)下的具體分析提供有益的理論支持?！R克思主義理論體系有助于分析當(dāng)下的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)、現(xiàn)實(shí)積累與金融市場的關(guān)系?！笨梢?，西方學(xué)界對(duì)于馬克思主義的時(shí)代價(jià)值有著極高的認(rèn)可度。

能體現(xiàn)馬克思主義價(jià)值的著作非常多，中學(xué)歷史教學(xué)不可能將《馬克思恩格斯全集》搬出來讓學(xué)生一一分析，但立足于課標(biāo)與教材，能夠充分挖掘《共產(chǎn)黨宣言》的價(jià)值就可以激發(fā)學(xué)生足夠的思考。如何充分挖掘《共產(chǎn)黨宣言》的價(jià)值呢？這就需要我們教師對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容進(jìn)行深入的研究。筆者認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》呈現(xiàn)的馬克思主義時(shí)代價(jià)值，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.正確理解階級(jí)斗爭的理念

《共產(chǎn)黨宣言》開篇就指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史?！瓑浩日吆捅粔浩日?，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭?！薄耙磺猩鐣?huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的?！币虼?，無產(chǎn)階級(jí)必須用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立自己的政權(quán)，這就是馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭的學(xué)說。受此影響，我國在歷史上長期強(qiáng)調(diào)以階級(jí)斗爭為綱。如此反觀歷史，我們似乎對(duì)階級(jí)斗爭學(xué)說的理解存在著嚴(yán)重的片面性，我們忽略了階級(jí)的存在是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的，因?yàn)椤懊恳粴v史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”。這就是說，在不同的時(shí)代和歷史條件下，階級(jí)斗爭和階級(jí)調(diào)和是可以互相轉(zhuǎn)化的，這是歷史唯物主義最基本的精神，“我們應(yīng)用歷史唯物主義去說明階級(jí)斗爭，而不能用階級(jí)斗爭理論去解釋歷史唯物主義”。

當(dāng)前，中國正處于改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，一方面我們要牢記歷史的教訓(xùn)，堅(jiān)決不搞階級(jí)斗爭，另一方面，我們也不能忘記執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)。時(shí)至今日，國際反華勢力、西方敵對(duì)勢力依舊存在，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭依舊十分復(fù)雜，這就要求國家以民生為主導(dǎo)，防止兩極分化導(dǎo)致社會(huì)分裂和階級(jí)對(duì)立。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)成為執(zhí)政黨后，若不能“盡可能的增加生產(chǎn)力的總量”，不能對(duì)不同階層、不同群體之間的利益矛盾做出合理的整合，勢必會(huì)引發(fā)諸多矛盾從而導(dǎo)致社會(huì)撕裂。保持高度的警惕，提升自身的執(zhí)政能力，這正是馬克思主義階級(jí)斗爭學(xué)說時(shí)代價(jià)值的體現(xiàn)。

2.世界市場與全球化的啟示

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地?！Y產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”由此可見，早在一百多年前，馬克思就揭示了世界市場和全球化的趨勢。資產(chǎn)階級(jí)打破了幾千年的封建生產(chǎn)關(guān)系，開啟了世界歷史的進(jìn)程，“在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”?？梢哉f，現(xiàn)代國際政治經(jīng)濟(jì)大格局是由資產(chǎn)階級(jí)奠定的。

但是，世界市場雖然是由資產(chǎn)階級(jí)開拓的，卻并不為資本主義所獨(dú)有。市場作為人類商品交換的場所是客觀存在的，在今天全球金融危機(jī)深化、歐美國家步入衰退的情況下，中國市場經(jīng)濟(jì)的成果更加舉世矚目。全球化的深度和廣度在不斷發(fā)展，中國在全球化進(jìn)程中表現(xiàn)出的極大活力和影響力，使世界經(jīng)濟(jì)越來越多地融入中國元素。馬克思關(guān)于社會(huì)主義在世界歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展的理想，對(duì)今天中國的發(fā)展道路和發(fā)展自信，具有重要的指導(dǎo)意義。

3.“共產(chǎn)主義”蘊(yùn)含的社會(huì)理想

馬克思在論述共產(chǎn)主義理念時(shí)認(rèn)為：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。”“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@就說明，馬克思的共產(chǎn)主義理念其實(shí)是一種面向未來和他者的開放心態(tài)、一種對(duì)公正社會(huì)的期待和信仰，一種對(duì)正義、民主和解放等美好事物的追求和實(shí)踐。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的世界里，馬克思的共產(chǎn)主義理想更能積極發(fā)揮其重塑現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)，“共產(chǎn)主義”中所允諾的解放和自由的希望，使它在今天比以往任何時(shí)候都顯得更為迫切和急需。當(dāng)代法國解構(gòu)主義大師德里達(dá)在對(duì)馬克思當(dāng)代性解讀時(shí)說：“如果說有一種馬克思主義的精神是我永遠(yuǎn)也不打算放棄的話，那它絕不僅僅是一種批判觀念或懷疑的姿態(tài)……它是某種允諾，即人們能夠擺脫任何的教義，甚至任何形而上學(xué)的宗教的規(guī)定性和任何彌賽亞主義的經(jīng)驗(yàn)?！笨梢?，在德里達(dá)的心目中，“共產(chǎn)主義”所蘊(yùn)含的社會(huì)理想是馬克思遺產(chǎn)中最重要的東西，因?yàn)檫@樣的價(jià)值和理想可以超越時(shí)間、超越地域、超越民族，是永恒不滅的。

二、“歷史解釋”應(yīng)體現(xiàn)時(shí)空觀

歷史解釋是以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的能力。要能以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光看待和評(píng)判歷史問題，就必須對(duì)歷史事物之間的因果關(guān)系有充分理解。因此，“歷史解釋”離不開“時(shí)空觀念”的支撐。如前文所述，馬克思主義是思想與政治結(jié)合的宏大體系，然而以教材內(nèi)容來看，《共產(chǎn)黨宣言》依舊是核心。中學(xué)歷史教學(xué)只有多角度地挖掘《共產(chǎn)黨宣言》的價(jià)值，讓學(xué)生歷史地解讀《共產(chǎn)黨宣言》，才能擺脫說教的模式，充分理解馬克思主義的價(jià)值。

（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物

必修一教材對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的闡述主要是兩個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)資本主義被共產(chǎn)主義取代是歷史發(fā)展的必然規(guī)律；二是強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。這其中出現(xiàn)的階級(jí)斗爭、暴力革命、無產(chǎn)階級(jí)專政等遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的詞匯，學(xué)生必然難于理解。只有把《宣言》放到當(dāng)時(shí)的歷史情境中，才能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到它對(duì)國際工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

馬克思主義誕生于19世紀(jì)中期，其產(chǎn)生最重要的時(shí)代背景即為工業(yè)革命。學(xué)生對(duì)于工業(yè)革命給人類帶來的財(cái)富和進(jìn)步印象深刻，卻往往忽略社會(huì)矛盾的激化。教材中雖然也有介紹英、法、德工人運(yùn)動(dòng)，但都只是草草帶過，學(xué)生并不清楚前因后果。讓學(xué)生理解馬克思主義是應(yīng)時(shí)而生，首先就要讓學(xué)生體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的生活狀況，教師可以提供幾段材料，如：

這里有1400幢房子，里面住著2795個(gè)家庭，共約12000人?！捎谶@樣擁擠，往往是丈夫、妻子、四五個(gè)孩子，有時(shí)還有祖母和祖父，住在僅有的一間10～12英尺見方的屋子里，在這里工作、吃飯、睡覺?！珔^(qū)在十個(gè)當(dāng)家人當(dāng)中，很難找到一個(gè)除了工作服外還有其他衣服的人，而且工作服也是破破爛爛的；他們中有許多人，除了這些破爛衣服，晚上就沒有什么可以蓋的，他們的床鋪也只是裝著麥秸或刨花的麻袋。

薩雷的驗(yàn)尸官卡特先生1843年11月14日檢驗(yàn)45歲的安·高爾威的尸體的情形時(shí)曾描寫過死者的住所。她和丈夫及19歲的兒子住在倫敦百蒙得錫街白獅子大院3號(hào)的一間小屋子里面；里面沒有床，沒有鋪蓋，也沒有任何家具。死者和她的兒子并排躺在一堆羽毛上（羽毛沾滿了死者的差不多赤裸裸的身體），因?yàn)樗麄兗葲]有被子，也沒有床單。羽毛牢牢地沾滿了整個(gè)尸體，不凈尸就不能進(jìn)行檢驗(yàn)，在凈尸的時(shí)候醫(yī)生發(fā)現(xiàn)尸體極其消瘦而且被跳蚤、虱子等咬得遍體鱗傷。屋里的地板被拆掉一塊，全家就用這個(gè)窟窿做茅坑。

類似的材料還有很多，學(xué)生閱讀完，自然會(huì)認(rèn)識(shí)到，原來工業(yè)革命帶來的社會(huì)問題如此嚴(yán)重，對(duì)當(dāng)時(shí)工人悲慘的生存狀況也會(huì)有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，教師再提供材料：

1840年7月，各地憲章派（工人組織）的代表在曼徹斯特召開了大會(huì)，宣告成立全國憲章派協(xié)會(huì)。它的宗旨是實(shí)現(xiàn)下院的徹底改革，使下院能全面地忠實(shí)地代表聯(lián)合王國的全體人員，為了達(dá)到這一目的，只宜采取和平和合法的手段?！?qǐng)?jiān)竿局性獾綉棻逆?zhèn)壓。國會(huì)拒絕接受請(qǐng)?jiān)笗＝又?，政府下令解散全國憲章派協(xié)會(huì)。

1840年，英國已經(jīng)經(jīng)歷過議會(huì)改革，然而，廣大工人依舊被排斥在議會(huì)大門之外，憲章運(yùn)動(dòng)的失敗一再證明，和平斗爭根本毫無希望，唯一的可能就是采取暴力手段爭取自己的權(quán)益。在這樣的客觀需求下，《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)時(shí)而生。至此，對(duì)于階級(jí)斗爭、暴力革命等主張，恐怕已不需要教師再多做解釋。

當(dāng)然，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，也應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值重估和自我再闡釋。歷史教學(xué)最怕的是教條主義，中學(xué)教學(xué)中的“歷史解釋”不能只讓學(xué)生知其一。以時(shí)代價(jià)值的視角來觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中的很多預(yù)言并沒有成為事實(shí)，如“工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長的還要快”。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在《共產(chǎn)黨宣言》后的時(shí)代里，資本家改變了對(duì)工人的政策，工人階級(jí)的生活條件有所改善，理論上也出現(xiàn)了形形色色的修正主義。時(shí)至今日，西方國家的工人越來越富有，出現(xiàn)了“白領(lǐng)”“金領(lǐng)”階層，國家在社會(huì)保障方面建立了健全的福利制度，民主制度的完善也使階級(jí)對(duì)立的矛盾進(jìn)一步緩和。因此，馬克思和恩格斯都以序言的方式對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行了修改，恩格斯后來為《英國工人階級(jí)狀況》寫再版前言時(shí)已經(jīng)承認(rèn)：“這本書里所描寫的那些最令人觸目驚心的惡劣現(xiàn)象，現(xiàn)在或者已被消除，或者已經(jīng)不那樣明顯?！笨梢姡R克思主義具有強(qiáng)烈的自我批判精神，學(xué)生學(xué)到這兒，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》在不同時(shí)代的價(jià)值會(huì)有整體的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義的看法也會(huì)更具客觀性。

（二）馬克思主義對(duì)未來的構(gòu)想

“歷史解釋”不但要求揭示歷史表象背后的深層因果關(guān)系，更要求學(xué)生能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活中的問題。因此，教學(xué)中除了要放回《共產(chǎn)黨宣言》那個(gè)時(shí)代，更要分析它對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想。

長期以來，我們的教學(xué)都將重點(diǎn)放在“暴力革命”上，從而忽略了《宣言》中兩個(gè)最重要的落腳點(diǎn)：一、無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)之后，要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”；二、在社會(huì)主義社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。社會(huì)主義要發(fā)展生產(chǎn)力，增加物質(zhì)生產(chǎn)；要給個(gè)人以更多的發(fā)展空間，這是馬克思主義對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想，也是今天人類社會(huì)共同追求的永恒價(jià)值。那么，這些理念在教學(xué)中如何形象地展現(xiàn)給學(xué)生呢？筆者認(rèn)為，依舊是要利用好《共產(chǎn)黨宣言》。

馬克思在闡述對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想時(shí)，曾對(duì)未來國家的管理提出具體的建議措施，教學(xué)中教師可以將相關(guān)內(nèi)容直接提供給學(xué)生：

2.征收高額累進(jìn)稅。

5.通過擁有國家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。

7.按照共同的計(jì)劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。

9.把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消失。

10.對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來。

這些建議，許多條款放在今天也都適用，如征收高額累進(jìn)稅，就是要根據(jù)勞動(dòng)者的收入高低確定不同的稅率，收入越高者繳納的稅費(fèi)也應(yīng)該更多，這有利于縮小社會(huì)貧富差距；促使城鄉(xiāng)對(duì)立的逐步消失，有利于社會(huì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展；對(duì)所有兒童實(shí)行免費(fèi)教育，國民的文化水平才能從根本上提高。而通過國家促進(jìn)社會(huì)公平、和諧，這是現(xiàn)代政府應(yīng)具備的基本職能。學(xué)生看到了馬克思的這些主張，又怎么可能會(huì)不產(chǎn)生思想上的共鳴呢？

當(dāng)然，我們也可以從另一個(gè)相反的角度去加深學(xué)生對(duì)馬克思主義時(shí)代性的理解，即馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判。日本學(xué)者福山在1989年曾提出著名的“歷史終結(jié)論”，在他看來，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，冷戰(zhàn)的結(jié)束，標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的市場經(jīng)濟(jì)和民主政治。然而不斷出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)說明，當(dāng)代資本主義并沒有像福山所想象的那樣，足以擔(dān)當(dāng)起終結(jié)人類全部歷史的重任，相反，它在發(fā)展中所暴露出來的一系列問題表明它必須不斷調(diào)整自己的發(fā)展道路?！叭蚪?jīng)濟(jì)陷入漫長危機(jī)，世界各地的工薪階層承受著失業(yè)、債務(wù)和收入遲滯的重負(fù)，馬克思對(duì)資本主義的犀利批判——即這套制度天生不公，有自我毀滅的傾向——無法輕易摒棄?！泵鎸?duì)這樣的情況，許多西方學(xué)者試圖依據(jù)馬克思來理解危機(jī)并設(shè)計(jì)社會(huì)新模式?！八凶C據(jù)顯示，人們需要馬克思來理解當(dāng)前的危機(jī)，并設(shè)計(jì)一種模式，這種模式最終如一些人所愿實(shí)現(xiàn)烏托邦，或如另一些人所認(rèn)為的，必須終結(jié)剝削以創(chuàng)造一個(gè)更美好的世界?！?/p>

從“阿拉伯之春”到英倫騷亂，從歐債危機(jī)到“占領(lǐng)華爾街”，這些發(fā)生在當(dāng)代的危機(jī)、動(dòng)亂、革命波及全世界。在“全球化”的大背景下，這絕非“上帝擲錯(cuò)色子”的偶然現(xiàn)象，實(shí)為世界政治經(jīng)濟(jì)存在許多矛盾的表現(xiàn)。將這些事例引入課堂，讓學(xué)生分析討論，再將西方學(xué)界對(duì)馬克思主義的“重新發(fā)現(xiàn)”呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生用時(shí)代的眼光反觀歷史、反思馬克思主義的價(jià)值，“歷史解釋”的素養(yǎng)目標(biāo)自然就會(huì)達(dá)成。

朱能老師說：“每個(gè)歷史事實(shí)都發(fā)生在特定的時(shí)空里?！囟?，不是唯一的‘特定，而是‘特定的多樣。歷史事實(shí)因在不同的時(shí)空里被解釋而生發(fā)特殊的意義，又因在不同時(shí)空里意義的提煉而凝集永恒的價(jià)值?！边@充分說明了“歷史解釋”與“時(shí)空”相結(jié)合的重要性，離開了“時(shí)空”的界定、“時(shí)代”的立意，“歷史解釋”將會(huì)變得單一、狹隘、毫無價(jià)值可言。因此，中學(xué)歷史教育工作者自身首先要具備開放的視野和品質(zhì)，懂得引導(dǎo)學(xué)生在時(shí)代變遷中解釋歷史的“真相”，唯有如此，“歷史解釋”才能真正符合歷史學(xué)科的本質(zhì)特征。