現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答

現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答

朱天曙講座現(xiàn)場(chǎng)

問(wèn)：請(qǐng)進(jìn)一步談?wù)勑鞆?fù)觀(guān)先生對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的研究。

答：徐復(fù)觀(guān)先生關(guān)于中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)精神的研究，除了《釋氣韻生動(dòng)》一文外，還集中體現(xiàn)在《中國(guó)藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)—莊子的再發(fā)現(xiàn)》《魏晉玄學(xué)與山水畫(huà)的興起》《唐代山水畫(huà)的發(fā)展及其畫(huà)論》《荊浩筆法記的再發(fā)現(xiàn)》《逸格地位的奠定—〈益州名畫(huà)錄〉的研究》《山水畫(huà)創(chuàng)作體驗(yàn)的總結(jié)—郭熙的〈林泉高致〉》《宋代的文人畫(huà)論》《環(huán)繞南北宋的諸問(wèn)題》《“蘭亭爭(zhēng)論”的檢討》等多篇論文中，這些文章后來(lái)都收入《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)中。

在大量閱讀和搜集古代藝術(shù)文獻(xiàn)披沙揀金之后，徐先生發(fā)現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)的精神，要追溯到魏晉玄學(xué)和莊子上。他發(fā)現(xiàn)，莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的功夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體。由老學(xué)、莊學(xué)所演變出來(lái)的魏晉玄學(xué)，它的真實(shí)內(nèi)容與結(jié)果，乃是藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就。歷史中的大畫(huà)家、大畫(huà)論家，他們所達(dá)到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學(xué)、玄學(xué)的境界。宋以后所謂“禪”對(duì)畫(huà)的影響，其實(shí)也是莊學(xué)、玄學(xué)的影響。他的研究，以歷史史實(shí)和歷史上著名的畫(huà)論結(jié)合進(jìn)行研究，看起來(lái)松散，而內(nèi)在有密切的關(guān)聯(lián)，是一種“集腋成裘”的方法，由歸納而求得系統(tǒng)。在《中國(guó)藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)—莊子的再發(fā)現(xiàn)》一文中指出，中國(guó)藝術(shù)活動(dòng)，人與自然的融合，常有意無(wú)意地，實(shí)以莊子思想作為媒介。莊子的“樸素”之美，是一人生修養(yǎng)的工夫與境界。在荊浩《筆法記》的研究中，他認(rèn)為荊浩看到古松而“因驚其異，遍而賞之”，這是一個(gè)藝術(shù)家由美的觀(guān)照而把松化為美的對(duì)象，這便形成他寫(xiě)數(shù)萬(wàn)本的真實(shí)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)。在他的創(chuàng)造過(guò)程中，感到他在自己精神上的要求，和自己在創(chuàng)造中的技巧所能表現(xiàn)的能力，有一種要克服的抗拒性。其中重要的是“終始所學(xué)，勿為進(jìn)退”的勤奮功夫。精神與技巧融合一致，即莊子所說(shuō)的“得之心，應(yīng)之手”，荊浩所說(shuō)的“可忘筆墨而有真景”?！豆P法記》是一個(gè)偉大藝術(shù)家把他自己從人格的修養(yǎng)、美的沖動(dòng)到技巧修得，創(chuàng)造的歷程、甘苦記錄給后世的。

徐復(fù)觀(guān)先生在探索中國(guó)藝術(shù)精神的過(guò)程中，糾正了許多在文獻(xiàn)上、觀(guān)念上的誤解。他認(rèn)為，從畫(huà)史來(lái)說(shuō)，中國(guó)由彩陶時(shí)代一直到春秋時(shí)代，是長(zhǎng)期的抽象畫(huà)，它們?cè)诔橄笾卸己兴囆g(shù)的規(guī)律性，如對(duì)稱(chēng)、均衡等。這和現(xiàn)代的抽象主義不同。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始有了寫(xiě)實(shí)的精神和作品，但因秦漢陰陽(yáng)五行及神仙方士的影響，寫(xiě)實(shí)之路未得到很好的發(fā)展，到了魏晉時(shí)代，因玄學(xué)之力，而比西方早一千多年，引起了藝術(shù)的真心自覺(jué)，其中有寫(xiě)實(shí)的意味，也有抽象的意味，中國(guó)藝術(shù)中的繪畫(huà)，是中國(guó)人在某種心靈狀態(tài)、精神狀態(tài)中所產(chǎn)生、所成就的。

在他看來(lái)，中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，大體有孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型?？鬃铀@出的仁與音樂(lè)合一的典型，是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一。他認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)精神的自覺(jué)，主要是表現(xiàn)在繪畫(huà)和文學(xué)兩方面，繪畫(huà)是莊學(xué)的“獨(dú)生子”。從筆墨角度說(shuō)，書(shū)法技巧上精約凝斂的性格，及由這種性格而來(lái)的趣味可能高于繪畫(huà)，從精神活動(dòng)范圍來(lái)說(shuō)，書(shū)法則不及繪畫(huà)。也就是說(shuō)，筆墨的技巧，書(shū)法大于繪畫(huà)；而精神的境界，則繪畫(huà)大于書(shū)法。

我國(guó)三百年來(lái)，因過(guò)分重視筆墨趣味，而忽視作品中表現(xiàn)的人生意境，中國(guó)古代畫(huà)論中尤其如此。徐先生有感于此，主張從事“藝術(shù)精神”的研究，帶領(lǐng)人們進(jìn)入古人所說(shuō)的“心源”之中。在徐復(fù)觀(guān)先生看來(lái)，在人的具體生命的心性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵，并由此而在書(shū)畫(huà)方面，產(chǎn)生了許多偉大的書(shū)畫(huà)家和作品，中國(guó)文化在這一方面的成就，不僅有歷史的意義，也有將來(lái)的意義?！?/p>

責(zé)任編輯：韓少玄