戲曲如何講述西方世界的故事：以京劇《浮士德》為例

馮丹丹

【摘 要】改編名著關(guān)鍵在于推陳出新，開辟視野，在原著的思想意義上賦予其時(shí)代特色，表現(xiàn)形式上創(chuàng)新又不失戲曲傳統(tǒng)，使其符合大眾審美需求。京劇《浮士德》在改編外國(guó)名著這條大道上，已摸索出自己的風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】生活邏輯；審美特征；名著改編

中圖分類號(hào)：J802 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）17-0044-01

京劇《浮士德》是由中國(guó)國(guó)家京劇院及意大利艾米利亞羅馬涅劇院基金會(huì)聯(lián)合出品制作的實(shí)驗(yàn)京劇，自意大利巡演歸國(guó)，在國(guó)內(nèi)亮相便好評(píng)如潮。觀之京劇《浮士德》，私以為該劇經(jīng)過中、意、德三國(guó)藝術(shù)家合作創(chuàng)造之后散發(fā)出了新的戲曲魅力，在主題的表達(dá)和表演的形式上，皆滿足了古典戲曲的審美特征：相比個(gè)人命運(yùn)的作用，道德力量是衡量藝術(shù)的重要標(biāo)尺。京劇《浮士德》的可貴之處在于，建立在此種審美特征的基礎(chǔ)上又避免主題的概念化、情節(jié)的套式化、人物的倫理化。創(chuàng)作者利用對(duì)原著的裁剪和結(jié)構(gòu)的重組，避免作品成為名著人物、情節(jié)套用的產(chǎn)物，此劇所激起的漣漪讓我們看到，在改編創(chuàng)新西方的乃至世界的文學(xué)巨作之時(shí)，戲曲可以很巧妙地展現(xiàn)我們民族的情懷，在世界舞臺(tái)上賦予戲曲人民性，又不落窠臼。

京劇《浮士德》故事情節(jié)選自歌德原著的部分內(nèi)容，主要以格雷卿為線索來刻畫浮士德的貪欲與魔非的惡魔本性。名著本身奠定了京劇《浮士德》良好的文學(xué)基礎(chǔ)，也激發(fā)了廣大受眾的好奇心。這也讓京劇《浮士德》存在一種先天的挑戰(zhàn)：如何將一個(gè)西方故事巧妙地設(shè)置到中國(guó)古代背景且讓它顯得自然不突兀。京劇《浮士德》對(duì)于浮士德的切入口是：知識(shí)分子上下求索幾十年，卻落得“既無寶貝也無錢”的懷才不遇以及“自負(fù)鯤鵬扶搖上，怎奈黃昏近眉梢”的暮年悲嘆。中國(guó)戲曲十分注重戲曲生活邏輯，改編的優(yōu)秀作品自然不會(huì)忽略這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。此前，重慶川劇團(tuán)根據(jù)布萊希特《高加索灰闌記》改編的川劇古裝戲《灰闌記》，將劇中離亂的背景放入政權(quán)更迭中大官僚的轟然倒臺(tái)，頌揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)女性的善良和偉大的母愛。從人物塑造、情節(jié)安排將布萊希特的《高加索灰闌記》融入了戲曲的骨血之中，蘊(yùn)含中國(guó)老百姓的審美觀念，來表達(dá)世界人民所共通的人性和母性的主題，也是印證了這一點(diǎn)。京劇《浮士德》的成功改編也是如此，建立在歷史情感真實(shí)上的藝術(shù)真實(shí)，使人物形象一開始就符合戲曲邏輯，有這個(gè)代入感，觀眾不會(huì)跳戲，讓整個(gè)故事的講述得以延續(xù)，

在主題方面，京劇《浮士德》竭力表達(dá)人性的復(fù)雜性，既追求外部事件的戲劇性，同時(shí)也注重集中力量揭示各種人物的內(nèi)心精神。人性不僅僅是某一人自身的欲望，也是在意識(shí)形態(tài)下激發(fā)個(gè)體的思想與做出的選擇。在浮士德受到魔非的引誘簽下契約之后，本劇的女主格雷卿登場(chǎng)，她在劇中是身陷困境的個(gè)體，而從廣度的層面講，她引發(fā)了眾生相，提升了整劇關(guān)于人性探索的主題。窈窕淑女，君子好逑，格雷卿妙曼的身姿激發(fā)了浮士德的貪欲，他拋棄了一生博學(xué)下積攢的理性，拋開枷鎖，去體驗(yàn)一種新的人生，人對(duì)美好事物的占有欲以及不擇手段的獲取在浮士德身上盡顯無遺。魔非看似變成浮士德的仆人，暗則掌控著一切，他先是施法幫浮士德約會(huì)佳人，繼而故意害格雷卿的母親死于睡夢(mèng)中，后又控制浮士德將格雷卿的哥哥殺害。魔非將他人命運(yùn)玩弄于自己股掌之間，哪怕變換了一身正裝，依舊掩蓋不了“地獄之子”的惡魔本性。對(duì)于格雷卿來講，一見君子終身誤是她少女初開的情愫，感性蒙蔽了她的理性，讓她看不清這感情之下的污穢，導(dǎo)致了她自身和家人的悲劇。格雷卿念念不忘“先生若想我須臾，奴家便念你一生”，她至死都沒有明白，究竟是什么毀了她。

戲的后半段著重刻畫浮士德的悔悟，浮士德終于從紅顏消香玉損中醒悟，“嘆人間多少事酒色迷人，嘆人間多少事財(cái)氣昏人”。本克己修身的他不信魔非的邪，這就好比堅(jiān)信自己不會(huì)染上毒癮而去嘗試毒品的人一樣，浮士德簽下契約，在空泛的青春里走一遭花花世界，終是“滿腔辛酸”才明白，這邪，得信。

京劇《浮士德》在突出浮士德個(gè)人貪欲的層面上，更體現(xiàn)了整個(gè)事件中的眾生相，浮士德的選擇是引發(fā)事件的起因，而身處事件中每個(gè)人的行為與思想也值得我們探討?，F(xiàn)代文明信息化時(shí)代里，人性的體現(xiàn)不僅是某個(gè)個(gè)體，每個(gè)人的行為都在相互牽引，是否看得清眼前的迷惘，做出怎樣的選擇，都在不同方面推動(dòng)事件的發(fā)生。

《浮士德》沒有用過多的筆墨去闡述劇中人物的悲劇事件或者命運(yùn)，側(cè)重點(diǎn)在于向人們展示，劇中的每個(gè)人物在面對(duì)一個(gè)打破自己原來相對(duì)平靜生活的“激勵(lì)事件”之時(shí)作出的選擇，而劇作也對(duì)這種選擇進(jìn)行了自己的道德審判，讓觀眾在編劇世態(tài)人情的故事框架里，作出自我的審視。

堅(jiān)持傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法又跟進(jìn)現(xiàn)代的審美，是京劇《浮士德》出彩的地方，試圖用中國(guó)的藝術(shù)語(yǔ)言去講一個(gè)世界故事，這種語(yǔ)言不僅僅是戲曲的程式表演，更致力從人物悲喜劇的命運(yùn)中去審判事件中所突出的道德觀念，這使得《浮士德》在講述西方故事之時(shí)又突出中國(guó)人民的道德、情感等審美傾向，一切戲劇沖突皆在情理之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐孟珂.一次京劇的探索之旅——實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》創(chuàng)排有感[J].藝術(shù)評(píng)論，2016（01）.

[2]蔣世杰.《浮士德》：充滿生命狂歡的復(fù)調(diào)史詩(shī)[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1994（02）.endprint