基于行為主義學(xué)習(xí)觀的中學(xué)文言文教學(xué)設(shè)計(jì)策略

摘 要：中學(xué)文言文知識(shí)在語文教學(xué)中居于基礎(chǔ)地位，將行為主義學(xué)習(xí)觀理論應(yīng)用到文言文教學(xué)設(shè)計(jì)中可使晦澀難懂的文言文知識(shí)系統(tǒng)化，將復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化。文章以人教版中學(xué)語文教材為例，具體分析文言文教學(xué)設(shè)計(jì)策略。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué) 行為主義學(xué)習(xí)觀 教學(xué)設(shè)計(jì)策略

著名語言學(xué)家、教育家王力先生在《古代漢語》中指出：“文言是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言，以及后來歷代作家仿古的作品中的語言?！盵1]文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。學(xué)習(xí)文言文，對(duì)于學(xué)生的身心發(fā)展具有積極作用?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》要求7-9年級(jí)的學(xué)生“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品味”。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》要求學(xué)生在此基礎(chǔ)上，“了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇”。由此可見，隨著學(xué)生身心的發(fā)展，智力水平的提高，文言文學(xué)習(xí)要求也循序漸進(jìn)，從實(shí)際出發(fā)。

學(xué)校中一直流傳著一句戲言：“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人?！睘榱舜蚱七@一尷尬的教學(xué)局面，中學(xué)文言文教學(xué)不僅需要根據(jù)學(xué)生學(xué)情來設(shè)計(jì)，還要結(jié)合具有科學(xué)取向的理論依據(jù)。

董蓓菲在《語文教育心理學(xué)》一書中指出：“行為主義學(xué)習(xí)觀（1900—1950）把學(xué)習(xí)視為刺激與反應(yīng)之間建立聯(lián)系的過程，強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)引起行為的變化。學(xué)生通過模仿學(xué)會(huì)語言和動(dòng)作技能。它所關(guān)注的焦點(diǎn)是通過重復(fù)直至變成自動(dòng)的一種行為的新樣式。他們提出學(xué)習(xí)四要素：內(nèi)驅(qū)力、線索、反應(yīng)和獎(jiǎng)賞（強(qiáng)化）?！盵2]該研究常以人為情境中的動(dòng)物作實(shí)驗(yàn)，通過觀察動(dòng)物的學(xué)習(xí)行為，以期分析人類這一高級(jí)動(dòng)物的學(xué)習(xí)行為及方式，獲得人類學(xué)習(xí)心理。

基于行為主義學(xué)習(xí)觀的理論指導(dǎo)，主要從教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、教學(xué)任務(wù)分析以及教學(xué)方法運(yùn)用這三個(gè)維度，結(jié)合教材文本，具體分析中學(xué)文言文教學(xué)設(shè)計(jì)策略。

一、合理陳述文言文教學(xué)目標(biāo)

行為主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)行為重復(fù)直至高度自動(dòng)化，而文言文教學(xué)目標(biāo)的對(duì)象是學(xué)生，因此，陳述教學(xué)目標(biāo)不僅要按照由低級(jí)語文學(xué)習(xí)目標(biāo)到高級(jí)語文學(xué)習(xí)目標(biāo)的順序，而且，在表述上還要遵循一定的規(guī)律。

（一）行為主體

教學(xué)目標(biāo)的行為主體是誰，即它的學(xué)習(xí)者是誰。在文言文課堂教學(xué)中，學(xué)習(xí)者是學(xué)生，而不是教師。而“幫助學(xué)生”“培養(yǎng)學(xué)生”“使學(xué)生感悟”的行為主體是教師，而不是學(xué)生。文言文教學(xué)目標(biāo)以學(xué)生為核心，根據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求具體設(shè)計(jì)，教師在文言文教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。如《口技》情感態(tài)度與價(jià)值觀方面的教學(xué)目標(biāo)：“賞析文中對(duì)口技表演者高超技藝的生動(dòng)描述，感受中國(guó)古代民間藝術(shù)的精神奇妙?！睂W(xué)習(xí)這篇文本的行為主體是學(xué)生，將這一教學(xué)目標(biāo)補(bǔ)充完整，即在句前加上“使學(xué)生”。

（二）行為條件

1962年美國(guó)著名心理學(xué)家馬杰（R.F.Marger）提出了行為目標(biāo)的理論，系統(tǒng)論述了用行為術(shù)語陳述教學(xué)目標(biāo)的方法。他認(rèn)為，“規(guī)定學(xué)生行為產(chǎn)生的條件，即要求教學(xué)目標(biāo)能陳述什么樣的刺激可使學(xué)生產(chǎn)生上述行為”。[3]如在教學(xué)《桃花源記》一文中，在給學(xué)生提供原文資料的基礎(chǔ)上，教師再引導(dǎo)學(xué)生加以想象（條件或刺激），將文中主人公的內(nèi)心活動(dòng)寫下來（行為或反應(yīng)）。

（三）行為動(dòng)詞

華生認(rèn)為，組成行為的基本單元是“刺激—反應(yīng)（S—R）”。而桑代克認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于形成一定的聯(lián)結(jié)，教師在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)中需將這樣的刺激行為表述出來，明確課堂教學(xué)任務(wù)及學(xué)生應(yīng)達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)。而在這樣的目標(biāo)完成之前，就是要明確如何完成，必不可少的就是行為動(dòng)詞的陳述原則。諸如“朗讀、背誦、默寫、找出、說明”等行為動(dòng)詞，使學(xué)生的學(xué)習(xí)行為具有可觀察性、可操作性。

二、科學(xué)分析文言文教學(xué)任務(wù)

如果文言文教學(xué)內(nèi)容是一種靜態(tài)的過程，那么，文言文課堂教學(xué)則是一種動(dòng)態(tài)的過程。同一位教師對(duì)于同樣的一篇文本，在不同的時(shí)間段會(huì)確定不同的教學(xué)內(nèi)容?！暗牵Z文教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不是隨意的，是以課程內(nèi)容為終極目標(biāo)、學(xué)生素質(zhì)差異為依據(jù)、教材內(nèi)容為媒介、教學(xué)環(huán)境為條件的創(chuàng)造過程”。[4]因此，斯金納提出的小步子原則，以及分化、泛化理論在具體的教學(xué)任務(wù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。

（一）遵循小步子原則，確定教學(xué)任務(wù)

以《小石潭記》教學(xué)任務(wù)分析為例：

起點(diǎn)能力：

1.學(xué)生已經(jīng)接觸過游記類文言文本的學(xué)習(xí)，但并不清楚游記的本質(zhì)特征；

2.對(duì)文本解讀仍舊存在閱讀障礙，句讀劃分不準(zhǔn)確。

使能目標(biāo)：

1.掌握重點(diǎn)實(shí)詞和短語；

2.通過推敲、揣摩、品味文中詞語和句子，概括小石潭的特點(diǎn)；

3.有感情地朗讀課文，感悟作者貶官失意后的孤清之情。

終點(diǎn)目標(biāo)：

1.基本掌握游記文體的特征，以及句讀的方法；

2.學(xué)會(huì)知人論世，分析作品內(nèi)涵的能力；

3.能設(shè)身處地感受作者情感，并欣賞作品的藝術(shù)美。

教材中的教學(xué)內(nèi)容較多，教師的首要工作就是整合知識(shí)點(diǎn)，如將文本中的實(shí)詞、虛詞、通假字和古今異義找出來，分類教學(xué)，節(jié)省時(shí)間，這便是將大的教學(xué)內(nèi)容劃分成幾個(gè)具有邏輯聯(lián)系的小步子，循序漸進(jìn)，前后難易程度不宜較大，考慮學(xué)生的起點(diǎn)能力及文本教學(xué)目標(biāo)，確定本文的教學(xué)任務(wù)。

（二）巧用泛化、分化理論

在文言文教學(xué)中，從不同的文章中找到共同的言語信息，這便是泛化。例如，“之”字的用法，在不同的文章、具體的語境中，其含義也有共同之處，教師可以在原有關(guān)于“之”字含義的句子通過多媒體出示，讓學(xué)生自己揣摩其具體用法。相反，從相似的文章中區(qū)別語言表達(dá)特征，便是分化。例如，柳宗元在《小石潭記》和《鈷鉧潭西小丘記》中都有描寫石頭的文字，前者精煉，道出石頭形狀各異的特點(diǎn)，后者排比，表現(xiàn)作者文筆豪放，前后的不同特征，需要教師提點(diǎn)，學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)。經(jīng)典性條件作用認(rèn)為，如果只強(qiáng)化條件刺激，而不強(qiáng)化與其相似的其他刺激，就可以導(dǎo)致條件作用的分化，甚至消退。因此，教師明確一篇文言文教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，也要將其進(jìn)行泛化，引申至其他各類文言文教學(xué)中。由此可見，及時(shí)強(qiáng)化教師對(duì)文言文本分析解讀的能力是必要的。

三、正確選擇文言文教學(xué)方法

“教學(xué)方法是完成或?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的方式和手段?！卑ㄖv授法、討論法、直觀演示法等方法?！罢Z文課上單純的教師講授方法，導(dǎo)致學(xué)生注意保持的比例最低，只有5%；而小組合作，實(shí)際操作的方式，可導(dǎo)致較高的注意保持，分別為50%和75%；學(xué)生教其他學(xué)生，也就是應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的方法，將達(dá)到最高的注意保持率：90%”。[5]因此，選擇合理的教學(xué)方法對(duì)于中學(xué)文言文教學(xué)來說是至關(guān)重要的，基于行為主義學(xué)習(xí)觀的中學(xué)文言文教學(xué)方法的運(yùn)用可以概括為以下幾個(gè)方面：

（一）注意試誤學(xué)習(xí)的過程

桑代克認(rèn)為：1.所有的學(xué)習(xí)都不是突然發(fā)生的，而是通過一系列嘗試錯(cuò)誤的過程逐漸達(dá)到的；2.學(xué)習(xí)是試誤過程，主要受準(zhǔn)備律、練習(xí)律和效果律的支配。[6]文言文學(xué)習(xí)也同樣是試誤的學(xué)習(xí)過程。

以《桃花源記》教學(xué)為例，首先，學(xué)生通過自主合作學(xué)習(xí)的方式，對(duì)于教師給出的刺激（課前預(yù)習(xí)本文），在頭腦中形成對(duì)陶淵明的初步了解，以及對(duì)《桃花源記》內(nèi)容大意的理解。接著，課堂上的教學(xué)中，教師通過多媒體營(yíng)造教學(xué)情境氛圍，安排學(xué)生自導(dǎo)自演，主要將主人公“我”的心理活動(dòng)表達(dá)出來。課后，學(xué)生在練習(xí)的過程中，對(duì)文本的理解程度也就顯示出來，這便是結(jié)合桑代克準(zhǔn)備率、練習(xí)律和效果律實(shí)施的教學(xué)方法，將講授法、問答法和學(xué)生自主學(xué)習(xí)法等多種方法相結(jié)合，以提高該堂課的效率，使得學(xué)生充分理解文本表達(dá)出人們追求美好生活的愿望，以及作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的一種憎惡和否定。

（二）適時(shí)運(yùn)用強(qiáng)化理論

斯金納提出的強(qiáng)化理論，是文言文教學(xué)的重要理論依據(jù)。文言文自身枯燥乏味，晦澀難懂的特點(diǎn)讓學(xué)生難以對(duì)其提起濃厚的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化是文言文教學(xué)方法之一。教師對(duì)學(xué)生的回答和反應(yīng)做出及時(shí)反饋，采取科學(xué)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制，能更有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高學(xué)習(xí)效率。

教學(xué)中有效運(yùn)用強(qiáng)化物，逐步引導(dǎo)。給予學(xué)生一定的獎(jiǎng)勵(lì)，能夠增強(qiáng)反應(yīng)概率的刺激，激發(fā)學(xué)生善于思考，不斷挖掘、探索的精神。除了運(yùn)用諸如“你很有創(chuàng)新思維”“請(qǐng)同學(xué)們將掌聲送給他！”這類的激勵(lì)性評(píng)價(jià)語，還要促進(jìn)學(xué)生的練習(xí)，加以鞏固。以人教版初中教材為例，在學(xué)習(xí)富有哲學(xué)色彩的《得道多助，失道寡助》時(shí)，橫向?qū)Ρ缺締卧钠渌髌?，與其同是《孟子》一書中的《生于憂患，死于安樂》《魚，我所欲也》，以及縱向?qū)Ρ取赌印贰肚f子》中節(jié)選的文章，發(fā)現(xiàn)共通性和差異性。

（三）促進(jìn)學(xué)生觀察學(xué)習(xí)

班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，觀察行為是通過觀察并模仿他人而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。其中包括直接強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化三個(gè)部分。教師直接表?yè)P(yáng)學(xué)生的回答，這是直接強(qiáng)化；學(xué)生看到同伴在舉手發(fā)言，得到老師的表?yè)P(yáng)，如果自己也舉手發(fā)言，認(rèn)真回答，也能得到老師的表?yè)P(yáng)，這是替代性強(qiáng)化；學(xué)生認(rèn)真思考，積極舉手發(fā)言，這是一種自我強(qiáng)化。

以《狼》教學(xué)為例，優(yōu)秀教師周曄[7]打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)模式，生動(dòng)有趣地詮釋了新課改“學(xué)生為主體”的教學(xué)理念?！白儞Q角度，讀評(píng)故事”環(huán)節(jié)中，要求學(xué)生通過自己的想象，從中任選一段，用第一人稱“我”來描述屠夫當(dāng)時(shí)的心理。第一個(gè)學(xué)生講述“遇狼”情節(jié)，此時(shí)舉手的人不多；當(dāng)這位學(xué)生講完得到老師的表?yè)P(yáng)時(shí)，又有學(xué)生舉手發(fā)言，接著，爭(zhēng)先恐后，積極性較高，觀察學(xué)習(xí)在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，表現(xiàn)明顯，帶來的效果也很顯著。由此可見，班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論雖是對(duì)個(gè)人與大環(huán)境下的學(xué)習(xí)行為做出解釋，但在學(xué)校這樣的小環(huán)境中，學(xué)生的學(xué)習(xí)行為同樣需要觀察學(xué)習(xí)得以體現(xiàn)，教師要抓住行為主義學(xué)習(xí)觀這一理論基石，從而有效提高文言文教學(xué)效率，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

注釋：

[1]王力：《古代漢語》，北京：中華書局，1999年5月版。

[2]董蓓菲：《語文教育心理學(xué)》，上海：上海教育出版社，2006年版，第27頁(yè)。

[3]董蓓菲：《語文教育心理學(xué)》，上海：上海教育出版社，2006年版，第290頁(yè)。

[4]董蓓菲：《語文教育心理學(xué)》，上海：上海教育出版社，2006年版，第293頁(yè)。

[5]董蓓菲：《語文教育心理學(xué)》，上海：上海教育出版社，2006年版，第310頁(yè)。

[6]汪鳳炎，燕良軾：《教育心理學(xué)新編》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2011年版，第172-177頁(yè)。

[7]雷玲：《聽名師講課·語文卷》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年1月版。

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.古代漢語[M].北京：中華書局，1999.

[2][3][4][5]董蓓菲.語文教育心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2006.

[6]汪鳳炎，燕良軾.教育心理學(xué)新編[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2011.

[7]雷玲.聽名師講課·語文卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016.

[8]韓雪屏.語文課程有效教學(xué)的理論基石：教育心理學(xué)[J].語文學(xué)習(xí)，2009，（10）.

[9]王榮生.文言文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

（陳夢(mèng)璇 安徽蕪湖 安徽師范大學(xué)文學(xué)院 241000）