歌里的反抗

郭舒昱

【摘 要】本文研究恩古吉·瓦·提安哥如何把歌曲的元素應(yīng)用到劇本《我想結(jié)婚時結(jié)婚》中，入木三分地刻畫出肯尼亞精英階層虛偽的嘴臉。他們自詡為虔誠的基督教徒，口里卻說著漏洞百出的福音與教義。滿腦子都是壓榨窮人的想法，先是用天國的謊言勸誘人民轉(zhuǎn)信基督教，捐錢給教會，進(jìn)而想盡辦法騙得他們祖?zhèn)鞯耐恋?，貧窮的人民更加貧窮。戲劇里大量穿插了歌曲，作為非洲本土語言——吉庫尤語口頭表演的傳統(tǒng)，使得戲劇的諷刺效果更加明顯。

【關(guān)鍵詞】基督教精英階層；剝削；歌曲；土地

中圖分類號：J80-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）17-0020-02

20世紀(jì)五六十年代，當(dāng)非洲反殖民民族主義獨(dú)立運(yùn)動興起之時，一批黑人知識分子開始以筆為武器，把黑非洲的聲音傳播到全世界。以激進(jìn)觀點(diǎn)著稱的肯尼亞知識分子恩古吉·瓦·提安哥以劇本《黑隱士》（1962）登上文壇，走上文學(xué)和思想探索之路。他勇敢地挑戰(zhàn)剝削民眾，剝奪人民自由的政治體制。1977年，組織策劃肯尼亞卡米瑞圖地區(qū)民眾上演戲劇《我想結(jié)婚時結(jié)婚》。該劇以非洲本土語吉庫尤語為表現(xiàn)語言，大量穿插歌曲，呼吁民眾團(tuán)結(jié)、反抗殖民和新殖民壓迫、辛辣地諷刺了肯尼亞基督教精英階層的偽善。

在這部劇里，貧困的農(nóng)民Kiguunda和他的妻子Wangerci失去了僅有的1.5公頃祖?zhèn)鞯耐恋亍＿@一切正是由應(yīng)當(dāng)保護(hù)肯尼亞人民的人所造成的——肯尼亞領(lǐng)導(dǎo)階級。簡言之，肯尼亞人民為國家獨(dú)立戰(zhàn)斗，打敗了帝國主義，而新的肯尼亞政府（權(quán)力擁有者）卻變成了肯尼亞人民新的壓榨者。因此，本劇描寫的是一個動蕩的時期——新殖民主義時期，作者提安哥，使用藝術(shù)、戲劇、歌曲來抗議當(dāng)時的政局。

歌曲是心底情感流露迸發(fā)的藝術(shù)形式。通過歌曲，情感積聚進(jìn)而迸發(fā)。被壓抑的情感需要得到釋放，因?yàn)檫@使得人保持人性，而不至于被逼到泯滅人性的邊緣。[1]對于后殖民時期的非洲文學(xué)，歌已經(jīng)成為了不可缺少的一部分。當(dāng)代非洲作家更加重視歌的運(yùn)用。歌-文本，由歌孕育而出的一種非洲文學(xué)的特殊文體，是一套復(fù)雜和系統(tǒng)的立意系統(tǒng)。作者通過系統(tǒng)地有策略地把歌-文本運(yùn)用到內(nèi)容、主題和風(fēng)格上，發(fā)出意識形態(tài)上的去殖民化的陳述。[2]

提安哥在本劇中對歌曲的運(yùn)用，闡述了由肯尼亞土地問題而產(chǎn)生的各種矛盾。劇中階級矛盾，性別矛盾，都披露了宗教的偽善和對后殖民統(tǒng)治階級的諷刺?？瓷先プ诮膛c殖民者的剝削毫無關(guān)聯(lián)，但實(shí)際上，是殖民主義者對普羅大眾實(shí)施壓迫的百試不爽的妙藥。

聯(lián)合運(yùn)用歷史、歌和文學(xué)，提安哥在劇本《我想結(jié)婚時結(jié)婚》中，戲劇化地批評了后殖民時期肯尼亞的基督教派精英階層侵占屬于人民大眾的土地的無恥行徑?！段蚁虢Y(jié)婚時結(jié)婚》的主人公基坤達(dá)收入微薄，靠出賣勞動力為生。最值得驕傲和寶貴的家產(chǎn)是那1.5公頃祖?zhèn)鞯耐恋?。但是在最后，由日本、歐美帝國主義者和銀行家組成的跨國財團(tuán)，在與當(dāng)?shù)刭I辦的勾結(jié)下，將他僅有的土地給占有了。

在土地的問題上，提安哥還在此劇中毫不留情地撕破了肯尼亞精英階層丑惡的嘴臉——披著宗教的外衣，無所不用其極，陰險狡詐地欺騙善良貧苦的人民大眾，掠奪他們的土地。土地是理解肯尼亞的歷史和當(dāng)代政治的基礎(chǔ)。進(jìn)入20世紀(jì)，人們?nèi)匀粫驗(yàn)閼?zhàn)爭，不平等條約，或者是種族屠殺而失去土地。為肯尼亞獨(dú)立而斗爭的武裝先鋒——矛矛起義軍，正式名稱為肯尼亞土地與自由軍?！段蚁虢Y(jié)婚時結(jié)婚》里，濃重著墨了肯尼亞人對土地和自由進(jìn)行抗?fàn)幍臍v史。

對于肯尼亞人來說，土地不僅僅比金錢牲畜值錢，還被賦予了靈性。提安哥在他的小說《孩子，別哭》中也有提及。對于吉庫尤族來說，土地契約是農(nóng)牧部落社會、政治、宗教和經(jīng)濟(jì)生活中最重要的東西。土地不僅養(yǎng)育了吉庫尤族人，還是連接他們與祖先圣靈的紐帶。吉庫尤族人視土地為部落的母親。土地上生長的作物養(yǎng)育了吉庫尤族人，而死后，也正是土地，滋養(yǎng)著安息的靈魂。因此，土地被吉庫尤族視為最神圣的寶物，他們對土地充滿了敬意。

在《我想結(jié)婚時結(jié)婚》的情節(jié)中，基督教精英階層花言巧語地勸誘肯尼亞農(nóng)民信仰基督教。獨(dú)唱與合唱就像對話般，解釋說明了劇中農(nóng)民與精英階層的辯證關(guān)系。主角基坤達(dá)在基瓦的農(nóng)場中工作，是一個傳統(tǒng)主義者，對基督教義充滿不信任?；咦栽倿轵\的基督徒，運(yùn)用圣經(jīng)教義來對農(nóng)民施加壓力，攛掇農(nóng)民入教，用花言巧語哄騙得到他們世代相傳的土地。當(dāng)基瓦張口說出漏洞百出的布道時，他對基坤達(dá)赤裸裸的霸凌變成了晦澀的脅迫，脅迫他轉(zhuǎn)而信奉基督教，基督教精英階層的偽善和虛偽的信仰在以下場景中達(dá)到了高潮。

（基瓦）：“我們已經(jīng)給你捎來消息了/所以當(dāng)我們的主回來時/把羊從牛中區(qū)分出來/你不要怪我們/我們沒有警告你”[3]311

成為基督教徒意味著基坤達(dá)要和他的妻子在教堂里以基督教的儀式再結(jié)一次婚。因此，基坤達(dá)想向基瓦借一筆錢來置辦基督教婚禮。但是基瓦拒絕了基坤達(dá)，并且慫恿他用祖?zhèn)鞯?.5公頃土地做擔(dān)保向銀行借貸。而在婚禮舉辦不久后，基坤達(dá)的女兒未婚先孕，始作俑者正是基瓦的兒子。但基瓦的兒子不承認(rèn)也不打算為此承擔(dān)責(zé)任。憤怒的基坤達(dá)帶著祖?zhèn)鞯拇蟮杜艿交呒?，雙方爆發(fā)爭吵，最后變成了持刀相向，最終基坤達(dá)因此而丟了工作?；み_(dá)因而無力償還貸款，而被迫變賣土地。諷刺的是，買主就是基瓦。

肯尼亞實(shí)現(xiàn)獨(dú)立后，基督教不再是單純的宗教了，而是成為了新殖民主義剝削的代理人，竭盡全力地搜刮民脂民膏，悄無聲息地把魔爪深入到社會風(fēng)俗與價值觀，促使肯尼亞部落組織分崩離析。提安哥在《歸家》提到：在非洲，殖民主義陰魂不散，加上與基督教狼狽為奸，還有許多其他的國家像肯尼亞一樣正處于非常困難的時期……所以，在肯尼亞，歐洲殖民者掠奪人民的土地和壓榨他們血汗，而傳教士侵蝕人們的靈魂。非洲人用靈與肉換來的是區(qū)區(qū)三十塊銀元和通往歐洲天堂的美好承諾。[4]劇中不乏帶有宗教色彩的歌曲。乍眼一看，是濃濃的宗教色彩，描繪天堂，描繪上帝；但細(xì)細(xì)品味，歌曲里無不含有深深的政治意味。endprint

“我緩緩地/走在通往天堂的路上/我確信我能到達(dá)/可以與其他圣人安息……/野獸猛虎和肆虐的疾病/就算是貧窮/也與我無關(guān)/因?yàn)樗麄兾窇治疑砩系墓猸h(huán)/因?yàn)槲乙呀?jīng)得到了上帝的眷顧……/牛羊和金錢/并不重要/重要的是/耶穌的眷顧……”[5]310這首贊歌諷刺的是肯尼亞目前普遍存在的情況：有錢有勢者與西方殖民者勾結(jié)，以宗教作為煙幕彈，使用甜言蜜語麻痹，壓榨人民。贊歌里描繪的美好的天堂是為了奉勸貧苦人民該安于現(xiàn)狀，不需要執(zhí)著追求今世的快樂與安逸。因?yàn)榻裆嵌虝旱?，而天堂才是永恒而美好的，并且是凡夫俗子所不能理解的。上帝承諾的天堂里沒有苦難（野獸，疾病與貧窮），只有上帝的光輝與眷顧。言外之意，為什么要爭搶牛羊金錢這些世俗的玩意呢？值得人們奮不顧身的該是確保自己能得到上帝的寵愛，得到天堂的入場券呀。

耶穌的福音與教義具有使人平靜的力量。許以入天國享受極樂的承諾，勸說人們接受當(dāng)前承受的苦難。這是一種充滿了不抵抗主義，給人逃避現(xiàn)實(shí)提供了一個堂而皇之的借口，同時壓迫者巧言如簧，使用宗教這一武器愚化大眾，教導(dǎo)他們面對困境需要保持人性。背地里，壓迫者如吸血鬼般，恨不得對人民刮骨吸髓。

合唱和歌曲在本劇中無處不在，尤為突出，成為了抒發(fā)人民承受的苦難和失望的渠道。劇中的合唱呼吁工人和農(nóng)民的團(tuán)結(jié)一致，摒棄性別不平等的價值觀，一起反對帝國主義和所有殖民主義和新殖民注意的階級同盟?？梢钥吹?，在《我想結(jié)婚時結(jié)婚》中，隨著劇情的發(fā)展，合唱越來越多。運(yùn)用的多并不代表濫用。提安哥純熟的重復(fù)運(yùn)用，使其合理的穿插在劇本之中，靈活地表現(xiàn)出被壓迫者生活的水深火熱。同時，這一戲劇手法生動地暴露了被壓迫大眾與肯尼亞壓迫階級的矛盾。以下的合唱節(jié)選表現(xiàn)出農(nóng)民團(tuán)結(jié)一致聯(lián)合反抗壓迫的決心，自如地表現(xiàn)在了在對肯尼亞強(qiáng)盜般的精英階層的咒罵中。這個呼吁團(tuán)結(jié)的警鐘在戲劇的尾聲中被激昂地表達(dá)出來。另外，提安哥還鼓動了武力的使用，就像矛矛起義那樣，人們就該使用暴力來對抗壓迫與剝削。一味地容忍和對剝削階級抱有幻想都是不切實(shí)際的。

（合唱）：工人的號角已經(jīng)吹響/喚醒所有奴隸/喚醒所有農(nóng)民/喚醒所有人民/窮苦大眾的號角已經(jīng)吹響/我們受夠了被搶劫/我們受夠了被剝削/我們受夠了土地被掠奪/我們受夠了被奴役/我們受夠了施舍和虐待……/窮人的號角已經(jīng)吹響/讓我們團(tuán)結(jié)起來……”[6]360

農(nóng)民作為受害者所受到的身心剝削，充分地體現(xiàn)在吉康巴慷慨激昂的話語中：他描述道，在肯尼亞，宗教并不等同于上帝?？夏醽喌淖诮逃蓜兿髡邆儙恚麄円皇治罩ソ?jīng)，一手持著槍。剝削者們儼然是肯尼亞的主人。吉康巴早已看穿精英階層剝削的套路?；浇叹褪撬麄兊幕献樱由辖虝哪S與縱容，他們更是肆無忌憚，對此，吉康巴直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出心中的憤懣。這種情緒在提安哥充滿諷刺意味的歌曲配合中，效果得到加強(qiáng)：

“牛，羊和金錢/都不重要/重要的是/上帝的眷顧/我看這里/我看那里/我看到地獄里/巨大的篝火/我問我自己/我該怎么辦/才能躲避著地獄之火/但是他們，就在這片土地上/不亦樂乎地享用土地的饋贈，剝奪我們的財富/而你這個窮人被告知/趕緊踏入花香四溢的教堂”[7]317

精英階層和農(nóng)民之間充滿了不信任。在劇中，農(nóng)民無助地陷入窮困潦倒，而基督教精英階層舒服安逸。一方面，剝削階級秉承殖民統(tǒng)治的遺傳，費(fèi)盡心思剝削農(nóng)民，騙取他們的土地。另一方面，農(nóng)民相信他們的不幸正是由新帝國主義力量勾結(jié)下的基督教精英階層造成的。諷刺的是，基督教精英階層無知地堅信他們對農(nóng)民的剝削是由上帝批準(zhǔn)贊成的。

本文探討了在后殖民的肯尼亞，歌曲作為吉庫尤口語表達(dá)的方式，是如何在戲劇中被運(yùn)用來展現(xiàn)肯尼亞基督教精英階層和農(nóng)民的沖突。為了抵抗貧苦人民遭受的壓迫與剝削，提安哥毫不避諱地建議使用暴力。而事實(shí)上，只有當(dāng)廣大人民在國家統(tǒng)治上占據(jù)一席之地，他們才能享受國家獨(dú)立的果實(shí)。而《我想結(jié)婚時結(jié)婚》也呼吁人民團(tuán)結(jié)一致，共同對抗敵人。

參考文獻(xiàn)：

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[2]MugambiH.N.Speakinginsong：Power，subversionandthepostcolonialtext.Canadian.2005：423

[3][5][6][7]BiodunJeyifo.ModernAfricanDrama[M].NewYork：W.W.Norton&Company，Inc，2001：311，310，360，317.

[4]WaThiong

o，N.Homecoming：EssaysonAfricanandCaribbeanliterature，cultureandpolitics.London：Heinemann.1972：31-32.endprint