甘肅文縣白馬藏族文化的藝術(shù)特色

鄢志莉

摘要：在文縣被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，被中國民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為“中國白馬人民俗文化之鄉(xiāng)”之際，白馬藏族文化便被越來越多的學(xué)者所關(guān)注、挖掘，其本身所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和藝術(shù)特色也越來越被接受、認(rèn)可。本文以甘肅文縣白馬藏族文化為研究對(duì)象，分別從白馬藏族的歷史、服飾、歌曲、舞蹈四個(gè)方面來對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行論述，旨在進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與了解白馬藏族。

關(guān)鍵詞：白馬藏族 歷史 服飾 歌曲 舞蹈

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）19-0029-03

文縣古稱陰平，地處陜甘川交界處。素有“隴上江南”、甘肅的“西雙版納”之美譽(yù)，同時(shí)也是國寶大熊貓的故鄉(xiāng)。在這個(gè)山水如畫、風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)豐饒的地方，生活著一支神秘而又獨(dú)特的民族——白馬藏族。文縣白馬藏族現(xiàn)今主要居住在文縣鐵樓白馬藏鄉(xiāng)白馬峪河流域，是歷史上氐族的后裔，由于白馬藏族有自己的語言、服飾、生活習(xí)性和宗教信仰，因此與藏族又有著很大的區(qū)別，所以稱之為“白馬藏族”。

一、歷史起源具有久遠(yuǎn)性

據(jù)史籍記載，現(xiàn)今的白馬藏族是氐人后裔。

西漢司馬遷《史記·西南夷列傳》：“自禽以東北，君長以什數(shù)，徙、榨都最大；自榨以東北，君長以什數(shù)月砒最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西。自冉駹以東北，君長以什數(shù)，白馬最大，皆氐類也?！?/p>

南朝宋范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》：“其山（冉舫山）有六夷七羌九氐，各有部說白馬氐者，（漢）武帝元鼎六年開，分廣漢西部，合以為武都?！?/p>

唐代李泰《括地志》卷四《成州·上祿縣》載：“隴右成州，武州皆白馬氐，其豪族楊氏居成州仇池山上?！?/p>

唐代李延壽《北史·氐傳》：“氐者，西夷之別種，號(hào)曰白馬。三代之際，蓋自有君長，而世一朝見，故《詩》稱‘自彼氐羌，莫敢不來王也。秦漢以來，世居岐隴以南，漢川以西，自立豪帥。漢武帝遣中郎將郭昌、衛(wèi)廣滅之，以其地為武都郡。自濟(jì)、渭抵于巴蜀，種類實(shí)繁，或謂之白氐、或謂之故氐，各有王侯，受中國拜封”。

元代脫脫《宋史·蠻夷傳四》：“白馬氐，在漢為武都郡，今階州、墳州，蓋羌類（似）也?！?/p>

清代吳鵬翱《武階備志》：“自是（公元565年）以后，（氐人）戶落耗散……惟楊氏竊據(jù)爵土三百余年，西魏滅武興，其子孫流移疊、宕、沙、岷等州者，仍為酋豪，迄今千余年，世承不絕。”

從以上史籍資料中可以看出，現(xiàn)在的白馬人有可能就是史籍中所說的白馬氐，當(dāng)代學(xué)術(shù)界稱之為白馬藏族，人類學(xué)家稱之為東亞大陸上最古老的部族。

二、服飾具有獨(dú)特性

一個(gè)民族的發(fā)展演化從一定程度上來說必定伴隨著服飾的發(fā)展與變化，從某種角度來看，服飾是文化進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)物，服飾的演變承載著一個(gè)民族的宗教信仰與精神追求，對(duì)白馬藏族而言，其獨(dú)特的服飾不僅是他們族群文化的特殊象征更是其民族身份識(shí)別的重要標(biāo)志。

白馬藏族的服飾按照類型可以分為男裝和女裝；按照用途可以分為日常服飾與節(jié)日服飾兩類。相比較而言，男裝結(jié)構(gòu)簡單，裝飾較簡潔，色彩樸素，主要包括帽子、短衫、長衫、褲子、番鞋、腰帶等。女裝相對(duì)復(fù)雜一些，類型也多樣化，主要包括帽子、魚骨牌頭飾、短衫、百褶衣、坎肩、腰帶、繡花鞋以及荷包、首飾、胸牌等配飾，裝飾圖案豐富多彩，色彩艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈，體現(xiàn)了其鮮明的民族特色。

白馬藏族的服飾從顏色上來看，主要以紅、白、黑為主。其色彩的最大特點(diǎn)在于這三種顏色的用色，比如衣服以黑色為底色時(shí)，配色為紅色和白色；衣服以紅色為底色時(shí)，配色為黑色和白色；衣服以白色為底色時(shí)，配色則為紅、白、黑三色。這種配色對(duì)比強(qiáng)烈，色彩反差極大，是白馬人服飾中的一大特點(diǎn)。

白馬藏族的服飾從圖案來看，隨處可見日月星的變形圖案，比如用的“米”字圖案來代表對(duì)太陽神的崇拜與敬畏；用“圓形花圖案”來代表對(duì)月亮神的崇拜；用“三角形”來代表一閃一閃的小星星。這種對(duì)自然的崇拜充分體現(xiàn)在他們的服飾上，同時(shí)也顯示出白馬藏族人與自然的和諧共榮。

白馬藏族服飾中最具特色的當(dāng)屬他們的帽子——沙嘎帽。沙嘎帽為圓頂，周圍是荷葉邊，帽子頂部插有一支或數(shù)支白色的雄雞尾羽。過去沙嘎帽只有男士才佩戴，現(xiàn)在隨著時(shí)代的變遷，男女均可佩戴。這種具有白馬藏族標(biāo)志的獨(dú)特頭飾，蘊(yùn)含著白馬人深厚的民族文化。同時(shí)，沙嘎帽也有一個(gè)美麗的傳說——相傳在很久以前，白馬人為了抵御封建統(tǒng)治者的進(jìn)攻，拼命抗敵但是寡不敵眾之后退居深山老林之中，但是敵人并不甘心想把他們趕盡殺絕，這個(gè)消息讓被俘的白馬人戎魯探聽到后想法設(shè)法逃走報(bào)信，由于疲憊不堪加之饑餓便昏倒在路旁。眼看著敵人越逼越近，情況十分危急，就在此時(shí)，山頂一只白色雄雞鳴叫驚醒了正在昏睡的戎魯，他連忙爬起來趕往深山之中報(bào)信，這才使得剩下的白馬人逃脫追殺。從此，白馬人便在白色氈帽上插白色雄雞尾羽毛，以此來紀(jì)念使他們脫離困境的雄雞。

白馬藏族獨(dú)特的服飾與其獨(dú)特的歷史淵源和族群意識(shí)有著不可分割的關(guān)系，他們的服飾也充分體現(xiàn)了白馬人的宗教信仰與民族崇拜。

三、歌曲具有多樣性

民間歌曲是白馬藏族人民文化組成的重要部分，其民間歌曲是白馬人世世代代傳唱下來的寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)也是白馬人賴以生存的精神食糧。從現(xiàn)存的情況來看，白馬藏歌大體可以分為兩類：一類是祖?zhèn)飨聛淼睦疹惛瑁@類歌曲有固定的曲調(diào)和歌詞，演唱場合與演唱時(shí)間也比較固定；另一類則是可以即興填詞的歌曲，這類歌曲可由演唱者根據(jù)演唱環(huán)境與演唱場合自由填詞。從白馬人演唱的場合和用途來看，常見的歌曲主要可以分為以下幾類：

1.敬酒歌

白馬人世代生活在高寒地區(qū)，特殊的自然環(huán)境養(yǎng)成了他們釀酒驅(qū)寒的傳統(tǒng)習(xí)慣。他們熱情好客，來客必敬酒，敬酒必有歌，敬酒歌也便由此而成。白馬人的敬酒歌很有講究，先敬賓客后敬本族人；先敬長輩后敬晚輩。歌詞內(nèi)容大多以贊揚(yáng)為主，根據(jù)演唱場合的不同，歌詞內(nèi)容也不同，比如賓客要走時(shí)，要唱挽留賓客的敬酒歌。在演唱形式上，可以分為獨(dú)唱、對(duì)唱與齊唱。

2.勞動(dòng)歌

白馬人世代以農(nóng)耕為主，牧業(yè)為輔，勞動(dòng)歌便是他們?cè)趧趧?dòng)過程中產(chǎn)生的一種歌曲形式，同時(shí)也是他們樂觀生活的一種體現(xiàn)。在勞動(dòng)中歌唱，既增添了勞動(dòng)的樂趣又抒發(fā)了對(duì)生活的熱愛。一般來說，勞動(dòng)歌歌詞大多與上山打獵、劈柴、放羊、開荒播種等有關(guān)。

3.祭祀歌

白馬人有著獨(dú)特的民族信仰，他們信奉神靈，在重大的節(jié)日活動(dòng)中均要舉行各類祭祀活動(dòng)，以此來祈求神靈的庇佑。這類歌曲演唱形式較單一，曲調(diào)簡單，演唱內(nèi)容也多與祭祀相關(guān)，吟誦之中頗具神秘色彩。

4.舞蹈歌

舞蹈歌顧名思義，便是白馬人在表演舞蹈時(shí)的一類歌曲。白馬人的民俗活動(dòng)極其豐富，各類民俗活動(dòng)均以歌舞的形式來體現(xiàn)，舞蹈歌也由此而生。白馬人的舞蹈歌可以分為兩類：一類是火圈舞，是人們圍在篝火旁手拉手表演的一種舞蹈形式；另一類是祭祀類舞蹈，如“池哥晝”。

5.婚嫁歌

婚嫁歌是白馬人在婚嫁場合演唱的一類歌曲。這類歌曲以對(duì)唱為主，一問一答，內(nèi)容豐富，曲調(diào)較為固定，是突顯白馬人演唱水平與演唱能力的一類歌曲。

6.情歌

白馬人的情歌題材廣泛，曲調(diào)豐富，旋律優(yōu)美、動(dòng)聽。在白馬人看來這類歌曲難登大雅之堂，是不能在長輩與眾人面前歌唱的，因此這類歌曲大多演唱于山野、田間或者空曠的山林之中。

四、舞蹈具有娛樂性、祭祀性

白馬藏族的民間舞蹈豐富多彩，其舞蹈兼具祭祀性、娛樂性。從現(xiàn)存的舞蹈表演形式來看，主要有兩類表演形式：一類是以娛樂性為主的火圈舞，另一類是以驅(qū)邪為主的祭祀性舞蹈，如“池哥晝”。

火圈舞是白馬人的一種集體舞蹈，每逢春節(jié)大家便手拉手肩并肩圍在篝火旁跳起來，場面熱烈歡快。舞步簡潔明快，娛樂性極強(qiáng)?；鹋c舞的結(jié)合，體現(xiàn)了白馬人眾志成城、堅(jiān)不可摧的頑強(qiáng)精神。如圖：

池哥晝是白馬藏族的一種祭祀舞蹈，以驅(qū)邪、納福為主要目的。2008年6月7日，國務(wù)院以“文縣池哥晝”列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。池哥晝的表演者均為男性，由四個(gè)池哥、兩個(gè)池姆、一個(gè)猴娃子以及樂手、炮手組成。池哥頭戴青目獠牙木雕彩繪男性面具，反穿羊皮襖，左手持寶劍，右手握牦牛尾，舞步剛勁有力，舞蹈動(dòng)作形如殺野豬、打老虎、剝猴皮。池姆頭戴彩繪女性面具，慈眉善目，端莊秀麗，身穿寬袖對(duì)襟長裙，手持一方花手巾，緊跟在池哥之后，舞蹈動(dòng)作模仿種莊稼和家務(wù)活，一步一合掌一屈腿，一步一轉(zhuǎn)體一別腰，舞姿柔美，輕盈飄逸。猴娃子身穿破衣爛衫，臉抹鍋灰，類似于戲劇中的丑角，動(dòng)作滑稽，前后隨意亂唱狂跳，喜樂無常，主要作用為逗樂，增加歡樂氣氛。如圖：

白馬藏族文化是具有鮮明地域特色的甘肅民間文化。白馬人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，是白馬人世世代代流傳下的精神信仰和依靠。對(duì)白馬藏族文化進(jìn)行深入的調(diào)查挖掘，對(duì)了解其文化背后的歷史傳承和精神信仰有著積極的意義。同時(shí)，隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化、一體化的出現(xiàn)，特色的地域文化已經(jīng)成為建立中國特色社會(huì)主義文化的一個(gè)重要組成部分，沒有文化的多元化發(fā)展，便沒有文化的傳承和創(chuàng)新。因此，我們對(duì)甘肅白馬藏族的文化研究依然任重而道遠(yuǎn)，值得繼續(xù)努力。

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