盛開在老司巖上的“蒲公英”
——蒲公英行動首屆種子教師培訓湘西紀實

■文/周長州 湖南理工學院美術(shù)學院

2016年的7月，遠在湘西的古丈縣發(fā)生了山體滑坡，而就在幾公里以外的老司巖村，一批“蒲公英行動”的志愿者正在辛勤地進行“播種與育種”的工作。山體滑坡雖然阻擋了外出的公路，但是絲毫沒有阻擋這群教師們對于山里孩子美育的熱情，蒲公英的種子在這里順利地生根、發(fā)芽。

“蒲公英行動”是自2003年就開始的國家教育部少兒美術(shù)教育的專項課題，旨在實現(xiàn)偏遠地區(qū)以及少數(shù)民族的教育公平，讓更多的孩子能夠接受屬于自己本民族文化的美術(shù)教育。至今，“蒲公英行動”已經(jīng)走到了第四期。

今年的這個暑假，“蒲公英行動”舉行了一次暑期夏令營活動暨首屆種子教師培訓活動，主要涉及的地區(qū)分別是湘西、云南、貴州，開營活動幾乎同時展開，盛況空前。我們希望通過此次活動，實現(xiàn)蒲公英“傳幫帶”的理念，讓新加入的蒲公英種子教師在老種子教師的帶領(lǐng)下，深刻理解蒲公英行動的理念，掌握蒲公英美育活動的做事方法。此次的種子教師活動不同以往之處在于：如果說以前蒲公英行動到地方學校進行教學是授人以“魚”，那么本次則是授人以“漁”。即使蒲公英行動的志愿者離開以后，本地的新種子教師依然能夠繼續(xù)傳承“蒲公英行動”的理念，為當?shù)睾⒆訋沓掷m(xù)不斷的優(yōu)良美術(shù)課程。

本人組織和參與的是在湘西自治州古丈縣老司巖村舉行的培訓活動，因此，本文主要以此地區(qū)的活動情況做主要介紹。

一、教學篇

此次的種子教師培訓活動主要是貫穿于整個教學當中，培訓的主要形式就是在課程教學實踐中讓新老種子教師能在合作中達到培養(yǎng)和傳承的目的。從2016年的7月15日至22日，培訓教學活動總共為期7天。而我們的參與教師則是來自不同的地區(qū)和單位，其中有來自廣州沙灣地區(qū)的教師、麥田基金會的執(zhí)行官以及當?shù)貙W校的教師等多方人員。因而我們將所有參與的志愿者教師進行了融合與重組，大致劃分為三個教師小組。

這樣的劃分方式，一是為了讓來自不同地區(qū)的教師能夠碰撞和相融；另一方面，我們也希望能夠針對不同年齡的孩子進行分層次教學，做到因材施教。為此，我們的教學模式采用了“總—分—總”的形式。也就是說，一開始由一位主要負責教師向所有的學生進行集體授課，向?qū)W生們普及核心的文化理念與課程精神。其后則根據(jù)孩子的年齡和能力將孩子們分為三組，分別由三組教師帶到不同的班級再進行有針對性的教學活動。最后，在臨近放學的時候，我們會再將孩子們聚集起來，進行綜合的評價，從而使不同層級的學生能夠相互學習。

在進行教學內(nèi)容的編排時，我們秉承著“蒲公英行動”的理念，以引導新種子教師學會開發(fā)本土資源為導向。因此，我們的課程內(nèi)容主要都是圍繞著當?shù)氐摹白匀毁Y源”和“文化資源”為基本點。具體的課程安排如下：

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在開營的第一天是由孩子們的簽到拉開序幕的，因為前期已經(jīng)有所宣傳，所以當天很多孩子早早就等在了學校門口。志愿者教師們就組織孩子們在蒲公英行動的簽到墻上進行簽到，寫上自己的名字，同時也開啟了一個七天的約定。（圖2）上午9時許，蒲公英行動暑期夏令營正式開營。當?shù)亟逃值念I(lǐng)導、本地的校領(lǐng)導、本地教師代表以及蒲公英行動志愿者代表等都出席了開營儀式，并針對此次活動發(fā)表了自己的所想所感。稍后，出席活動的嘉賓還為孩子們發(fā)放了書包和美術(shù)畫材，就此打開了一個良好的開端。（圖3.4）

第二天的主題課程是《花草拼貼》，這節(jié)課設(shè)置的教學目的是為了讓孩子們關(guān)注身邊的大自然，培養(yǎng)山里的孩子們能夠?qū)⑸磉叺淖匀毁Y源運用到美術(shù)課堂。通過這節(jié)課讓孩子們明白了，原來身邊常見的花草樹木都可以成為我們的美術(shù)作品。

第三天的課程是針對當?shù)氐耐良易逶O(shè)置的《西蘭卡普》，目的是讓土家族的孩子們了解自己本民族的織錦文化。為此，龍山縣文化館的李開奇老師還非常生動地講解了土家族織錦中斜線的編制方法，孩子們也是做得不亦樂乎。然而很可惜的是，上課所用的織錦是廣州美術(shù)學院的陳衛(wèi)和教師自費購買的。因為在當?shù)氐耐良易寤旧弦呀?jīng)沒有這樣的傳統(tǒng)織錦了，很多當?shù)氐耐良易鍍号疂h化的程度很深，大多具有民族特色的東西都已經(jīng)消失殆盡了。為此，參與的每位教師都感到遺憾，并覺得我們有這樣的責任去保護和傳承少數(shù)民族瀕危的文化。（圖5.6）

接下來《石頭的夢想》一課，通過讓孩子觸摸石頭、聆聽石頭，去感受石頭和老司“巖”之間的情感聯(lián)系，讓孩子們將自己的夢想畫在石頭上（圖7.8）；蒲公英老種子教師穆永輝的《瓦片畫》、廣州美術(shù)學院陳衛(wèi)和教授的《風景淡彩》，也都讓孩子更加關(guān)注他們所生活的房屋和自然環(huán)境；而由本地新種子教師覃雪梅和黃濤主導的《希望樹》則是教導孩子們通過收集山間廢棄的礦泉水瓶子、竹枝，并將其制作成美麗的希望之樹，讓山里的孩子們能夠擁有變廢為美的能力，擁有愛護居住的大山，改善和美化身邊環(huán)境的意識。（圖9.10）

圖1

圖2

圖3

圖4

最后一天閉營的時候，我們所有的志愿者教師和孩子們手拉著手，圍著畫滿夢想的巖石，跳起了具有土家族特色的擺手舞，為此次活動畫上了完美的句號。（圖11）

二、交流篇

孔夫子說過：“學而不思則罔?！比说乃季S和想法就像天地間的清風和流水一樣，只有相互交換和流動才能保持活力。因此，關(guān)于培訓教學的思考與交流也是本次活動的一個重要組成部分。而交流的形式主要分為總結(jié)、備課、考察、訪談四個部分。

我們培訓活動的課程教學主要放在上午進行，其后則是我們的交流時間。在每次上午教學活動結(jié)束之后，所有的參與人員都會聚集在其中一間教室里，利用午飯前的一個小時，針對上午的教學活動進行總結(jié)和分析。在場的教師各抒己見，將教學中的不足和反思進行交流，以便下次實施的時候能夠揚長避短。（圖12）

中午短暫休息之后，我們又會聚在一起，針對第二天的課程進行集體備課。每一位教師都能夠投入進去并以頭腦風暴的方式，提出各種奇思妙想，以期將課程準備得愈加完善。在時間允許的情況下，“蒲公英行動”的志愿者們還會到村落里去考察這些明清時期就在使用的古建筑。通過訪問當?shù)啬觊L的居民，來了解老司巖村的歷史文化與風雨變遷。（圖13）

三、生活篇

在老司巖村進行的培訓活動風風火火，異彩紛呈。但是活動之余，參與教師的生活方面卻也面臨著諸多挑戰(zhàn)。

在衣食住行等各個方面，條件都是極為艱苦的。因為山里用水比較不便，所以學校后面唯一的水池只能用來洗衣服，洗澡也只能趁夜黑無人的時候完成。而村里可以飲用的古井水源，需要在山間崎嶇不平的路上走20分鐘才能到達。在住宿方面，女教師們可以寄住在當?shù)卮迕竦募抑?，蝸居在一個不足十平方米的小房間里；男教師則是在學校的教室里居住，無論男女，全部都是打地鋪。雖然條件艱苦，但是每一位教師都像堅強的紅軍戰(zhàn)士一樣，在艱苦的生活環(huán)境中依然保持著昂揚的精神狀態(tài)，無怨無悔。這就是蒲公英志愿者的精神態(tài)度。

四、總結(jié)與反思

作為首屆“蒲公英行動”種子教師培訓活動，可以說是成功的，但是我們也承認這并不是最完美的。在整個活動當中還有很多不足的地方?；仡櫿麄€培訓活動的發(fā)展歷程，暫時先除去成果不談，主要存在以下幾個問題：

首先，前期準備缺乏良好的溝通。本次教師培訓活動是初次嘗試在村小的教學點進行，艱苦程度超出以往。然而最艱苦的部分還不是生活環(huán)境的惡劣，而是籌備階段未能進行實時溝通，一些準備工作做得不夠到位，導致后期課程實施時，種子教師們可以使用的資源有限，限制了教師們的發(fā)揮和培訓效果。同時，部分教師因個人原因，中途才加入培訓活動之中，也多少影響了活動的展開。

其次，新種子教師融入進程較慢。本次培訓活動主要是為當?shù)氐男路N子教師帶去最新的理念和方法，在培訓中提高他們的行動意識和能力。但是就目前來看，新加入的種子教師在思想上并未準備好，一直處于一種旁觀者以及輔助者的角色。雖然到后期也能夠獨立撐起一個上午的主題課程，但總的來看，參與度還是沒有達到理想的標準。因此，今后對于新種子教師的思想和認識，應(yīng)做更多有針對性的培養(yǎng)，務(wù)必使其在培訓活動之初就能夠明白自己的角色定位，加快融入活動之中，進而達到培訓的目標。

圖5

圖6

圖7 樹立在學校前的《環(huán)保希望樹》

圖8 學生用塑料瓶制作的作品

圖9 引導孩子們在巖石上繪畫

最后，課程文化深度的挖掘不夠。本次培訓活動時以教學活動為母體，因而教學活動的課程安排也是尤為重要的。然而，此次培訓活動中的課程雖然兼顧了當?shù)氐奈幕Y源和自然資源，但是因為準備的時間過于倉促，所以大多流于表面，缺乏深層次的挖掘與打磨。這也是此次活動美中不足的地方。

但是正是這些不足之處，成為我們今后舉辦活動的寶貴經(jīng)驗,成為我們?nèi)蘸笮枰偎伎嫉男路较?。我們都相信，未來的蒲公英將更加地生機盎然，也將繼續(xù)在神州大地上遍地開花！

圖10 用孩子畫的五彩石擺成的“心”

圖11 師生手拉手共跳擺手舞

圖十二 利用課后進行集體備課

圖十三 與村民訪談當?shù)貧v史

圖14 閉幕式與所有人員合影留念