對(duì)“追求”的追問

姚望

【摘要】人活在世上，必會(huì)有所追求，正因?yàn)橛凶非?，人才有了?chuàng)造生活、改造世界的動(dòng)力。本文展開了一些對(duì)“追求”的追問，意在喚醒人們，為了自我，為了民族，為了人類的未來，須堅(jiān)守追求價(jià)值，建設(shè)好自己的精神家園，做一個(gè)高貴、高尚的追求者。

【關(guān)鍵詞】追求 ； 追問 ； 高貴

【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）04-0269-01

人是要有一點(diǎn)追求的，甚至要有點(diǎn)追求激情。那么，追求是什么？追求什么？我們應(yīng)該認(rèn)真面對(duì)，而且必須清楚明白，否則，追求會(huì)陷入迷陣，追求會(huì)走向泥淖。

“追”由“辶”和“ ”構(gòu)成，“辶”表示在路上走，“ ”指有一大群人，整個(gè)字的意思是掉隊(duì)的人要追上在路上行走的一群人，由此產(chǎn)生追趕的含義，引申表示竭力探求，追溯過去，補(bǔ)做過去的事等含義。“求”由“手”和“毛”構(gòu)成，意思是手想抓過帶毛的野獸，由此產(chǎn)生得到的含義。

以上是文字起源時(shí)文明初始階段先人對(duì)“追”“求”的認(rèn)知，從中透射出如下幾個(gè)意義要素：一是人是追求的主體，掉隊(duì)的人主動(dòng)自覺去追趕在路上行走的一群人；二是追求無止境，掉隊(duì)的人追上在路上行走的一群人不是掉隊(duì)人的目的，還要與一群人繼續(xù)前行，還要去開創(chuàng)探求；三是追求過程尤其重要，掉隊(duì)人追趕一群人的追趕過程是精彩豐富的，即使追趕上了與一群人繼續(xù)前行，去開創(chuàng)探求的未知過程也是令人神往的；四是追求不只是單一朝向未來，還指向過去，包括對(duì)過去美好的懷念，對(duì)過去缺失的補(bǔ)加；五是追求貴在行動(dòng)，掉隊(duì)人的追趕要一步一步行走，用手抓帶毛的野獸要用力快速去抓住。這五個(gè)要素是追求的本真內(nèi)涵，作為一個(gè)追求者，須認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，踏實(shí)踐行。

然而，“追求”的初始認(rèn)知存在著致命的缺陷，第一是主體的消失，掉隊(duì)人的追趕是為了趕上一群人，匯入一群人中，成為一群人的一份子，自我主體消失，取而代之的是群體，個(gè)人追求融入群體追求之中，個(gè)人則需服從群體意愿，個(gè)人主體就會(huì)逐漸萎縮乃至消失。第二是追求專注于物質(zhì)利益，用手抓住帶毛的野獸，抓住野獸可以解決人的饑餓問題。滿足人的生存需要。對(duì)追求的認(rèn)知，先人的睿智，令人驚嘆，先人的局限，叫人遺憾。在那種自然偉力無法抗拒，人們?nèi)阊嬅臅r(shí)代，人們尋找群體以增強(qiáng)防御、生存的力量，捕獵野獸以維持生存需要，是理所當(dāng)然的，也是無可厚非的。然而，當(dāng)文明大踏步前進(jìn)已進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)期，人們還不能自覺秉承先人追求的本真認(rèn)知，還不能清楚先人認(rèn)知上的缺漏，這就有點(diǎn)愧對(duì)先人，也愧對(duì)于現(xiàn)代文明了。

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“追求”是這樣解釋的，“用積極的行動(dòng)去爭(zhēng)取達(dá)到某種目的”。這一解釋突出了“追求”的兩個(gè)主要特征，一是積極的行動(dòng)，二是為了達(dá)到某種目的。對(duì)某種目的未作限定，從后面例舉如追求真理、追求進(jìn)步，追求名利看，某種目的既有偉大高尚，也包含渺小低俗。例舉中的追求真理進(jìn)步，重在精神追求，追求名利，偏于物質(zhì)要求。兩大追求孰重孰輕，孰有孰無，應(yīng)由追求價(jià)值來決定，特別由追求的終極價(jià)值來決定，而這些《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》并沒有作出明確具本的解說。追求價(jià)值的認(rèn)定是追求的生命，作為追求者必須樹立追求價(jià)值觀，否則，追求越執(zhí)著也許離追求意義越遠(yuǎn)。

追求是什么？我們已作了探源式分析，那么，我們應(yīng)追求什么呢？

至圣先師孔子為我們樹立了追求的千古楷模，孔子的人生理想是“圣與仁”，所謂“圣”就是追求自我超越，所謂“仁”就是要構(gòu)建完美人格，完美社會(huì)。為達(dá)到“圣”，孔子志于向?qū)W，志于行仁，志于求道。為達(dá)到“仁”，孔子心中樹立的標(biāo)桿是“老者安之，朋友信之，少者懷之”?？鬃诱J(rèn)為“仁”的核心是“愛人”，“仁”的根本是孝悌，“仁”的堅(jiān)實(shí)保證是“真誠(chéng)”，“仁”的實(shí)現(xiàn)靠自我?？鬃诱J(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币粋€(gè)走上人生正道的人是不會(huì)恥于粗糙的衣服和惡劣的食物的，主張要“貧而樂道，富而好禮”，孔子追求的不是物質(zhì)條件的滿足，而是精神生活的豐裕和享受。他十五志于學(xué)，三十而開班講學(xué)，五十以后游學(xué)列國(guó)，在凄風(fēng)苦雨的暮年著書立說，無一不是立足自我的完善完美，無一不是向著自己選定的精神王國(guó)進(jìn)發(fā)?？鬃釉谄狡椒卜驳纳钪泄淌刂约旱木耜嚨兀抑洳豢啥鵀橹?，他的追求精神不朽。

屈原是一個(gè)理想主義者，他崇尚堯舜遵循正道走上正路，“彼堯舜之耿介今，既遵道而得路。”他推崇夏禹、商湯、周文王的德行，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在?！彼副甲哂谫t君前后追及先王的腳步，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武?！彼骱扌∪耍辉概c燕雀合群，不忍看豺狼放羊。他遭受圍諑、冷漠、流放，他受盡折磨、煎熬、厄困，然而他不以身之察察受物之汶汶，不以皓皓之白而蒙世俗之塵埃，他要從彭咸之居，寧赴清流，葬身江魚之腹中。屈原是一個(gè)精神的高貴旅行者，是一個(gè)靈魂的孤獨(dú)者，他認(rèn)定認(rèn)準(zhǔn)了追求的價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)自我完美，自我超越，進(jìn)入精神時(shí)空，成為精神貴族。仰望屈原，我們仿佛看到了一個(gè)恢復(fù)了王位的國(guó)王。

孔子、屈原的追求對(duì)到底追求什么至少作出了如下回答：一是追求自我超越，二是追求精神生活的高貴高尚。

追求自我超越，這是追求的基本價(jià)值。人不能總想著怎樣活著，需要多思考人為什么活著。人的生命、生存、生活的理想狀態(tài)是什么，人要怎樣才能擺脫自身的原罪和愚昧，人應(yīng)怎樣才能喚醒、改造、發(fā)展、提升、超越自我，這應(yīng)是某個(gè)人必須思考必須回答的問題。追求永遠(yuǎn)在路上，思考與回答也永遠(yuǎn)在路上。

追求精神生活的高貴高尚，這是追求的核心理念。人類需要精神貴族，人的高貴靈魂必須擁有配得上它的精神生活。只有把愛精神生活勝于愛一切，把精神生活看得高于一切的人才是一個(gè)真正站起來的大寫的人。一個(gè)精神貧乏者是無內(nèi)在生命力的，是無法找到一條擺脫自我困境和人類困境的出路的。

當(dāng)下，人心浮躁，價(jià)值混亂，功利橫行，人們的追求已遠(yuǎn)離了孔子、屈原，人們的靈魂在游蕩，精神生活蒼白貧乏，而社會(huì)的生存情緒激奮，道德底線屢見突破，社會(huì)常識(shí)頻遭踐踏。人們的追求普遍重物質(zhì)，輕精神，重空想，輕行動(dòng)，而且多盲目追求，少自覺追求，多被動(dòng)追求，少自主追求。凡此種種，令人焦慮，令人心碎。對(duì)“追求”進(jìn)行追問，其意在喚醒人們，為了自我，為了民族，為了人類的未來，須堅(jiān)守追求價(jià)值，建設(shè)好自己的精神家園，做一個(gè)高貴高尚的追求者。

參考文獻(xiàn)

[1]倪曙佳.淺析哲學(xué)與人生——追求人生的意義[J].中國(guó)科技博覽，2011（12）：183-183.endprint