魏晉以前的山水文學(xué)

○潘杰

魏晉以前的山水文學(xué)

○潘杰

在我們的印象中山水文學(xué)就是產(chǎn)生于西晉末、東晉時(shí)期的謝靈運(yùn)手中，脫胎于西晉時(shí)期的玄言詩(shī)，是把山水作為一種獨(dú)立的文學(xué)形象和審美意味的文學(xué)現(xiàn)象，這種觀點(diǎn)起源于劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》中的“老莊告退，而山水方滋”①。那么我們需要有疑問了，難道只有把某種審美客體作為獨(dú)立的文學(xué)審美形象，才能把這種文學(xué)叫做某某文學(xué)嗎？至少在我個(gè)人看來這是存疑的。那么山水作為文學(xué)的獨(dú)立審美形象時(shí)才能將之稱為山水文學(xué)嗎？先秦那些描寫山水景觀的文學(xué)作品是否應(yīng)該也被稱為山水文學(xué)呢？

在談及山水文學(xué)之前我們先來說說什么是文學(xué)，這個(gè)問題困擾我們很長(zhǎng)時(shí)間。錢谷融說：“文學(xué)即人學(xué)?！边@就是一種很好的解答，文學(xué)不正是我們?nèi)说那楦泻蛯徝赖谋磉_(dá)藝術(shù)嗎？南宋的王灼在《碧雞漫志》中說：“有心則有詩(shī)……”②，文學(xué)之為文學(xué)的存在就是人真性情的文字語(yǔ)言的表達(dá)，所以文學(xué)的產(chǎn)生是詩(shī)人內(nèi)心的情感體驗(yàn)和感受，甚至我們可以說遠(yuǎn)古時(shí)期那時(shí)候的人們沒有文字，語(yǔ)言也不健全，他們沒有辦法用言語(yǔ)來表達(dá)自己的感受，只好在那里高聲“歌唱”甚至手舞足蹈，這其實(shí)就是文學(xué)的最早起源——詩(shī)樂舞都已經(jīng)出現(xiàn)了，只是我們現(xiàn)在沒有辦法再去考證他們唱的是一些什么了。

那么我們說山水文學(xué)的產(chǎn)生是否就應(yīng)該是山水作為情感之表達(dá)出現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中，或者是詩(shī)人借用山水來表達(dá)自己內(nèi)心的情感呢？在我們還不能確定的情況下就暫且把那些文學(xué)叫做山水的文學(xué)。在上一篇文章中（《中國(guó)文人與山水》）我們說到的《禮記·郊特牲》中的一首詩(shī)叫《蠟辭》，其中說：“土返其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤?！雹圻@是一首祈愿詩(shī)，說土啊你回到原處，水啊你就呆在你的溝里，昆蟲啊不要來吃我的莊稼，野草叢木回到你的山野不要來禍害我的田地。詩(shī)中有山有水還有草木昆蟲，應(yīng)該也是山水的文學(xué)了，這其中的山水草蟲雖然沒有用來表達(dá)詩(shī)人的個(gè)人情感和審美意向，但是祈愿本身也是一種心理活動(dòng)，是詩(shī)人主觀的情感，并且在那種生存都還沒有解決的時(shí)代，他們的審美情趣自然是停留在功用的、神的、生存的層面了。所以說這首詩(shī)完全是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的審美意識(shí)和心理的，可以說這是我國(guó)古代不自覺的對(duì)山水文學(xué)的亦步亦趨的探索。這應(yīng)是原始社會(huì)時(shí)期的山水文學(xué)。

到了商周以后，尤其是周朝進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，生存的問題已經(jīng)解決了，所以他們對(duì)于山水的審美意趣不再像先前那樣對(duì)待神一樣的敬畏，山水開始成為人們筆下口中的個(gè)人情感審美意象。《詩(shī)經(jīng)》是這一階段最有代表性的成果，《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有大量的上至風(fēng)雨雷電水，下訖花鳥魚蟲草木獸的自然景觀的描寫，其中就表現(xiàn)出大量的詩(shī)人對(duì)山水的審美意趣?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王·有聲》：“洪水芒芒……”，《大雅·韓奕》：“梁山奕奕……”，還有《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮……溱與洧，瀏其清矣……”④，還有很多像《周南·關(guān)雎》《桃夭》《邶風(fēng)·凱風(fēng)》等等這樣的例子，這難道不能夠證明我們的先民對(duì)山水有一定的審美水平嗎？但是還有一個(gè)問題就是這些詩(shī)歌中的山水普遍存在一個(gè)問題——就是這些山水自然的景物是被后世學(xué)者稱為“比興”手法的形式存在的，而不是獨(dú)立的山水審美意象和審美情趣。確實(shí)，此時(shí)的山水在文學(xué)中的存在還處于一種簡(jiǎn)單的山水描寫，審美情趣也止步于山水景觀的本身客觀形象。但是我們要知道，這個(gè)時(shí)候我們的先民剛剛才從同天地、生存的搏斗中走出來，他們對(duì)山水的審美心理也剛剛從像對(duì)神一樣的敬畏中走出來，縱然此時(shí)的山水描寫還很簡(jiǎn)單，但無不表達(dá)了詩(shī)人觀景時(shí)的主觀感受。而且在《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)可以看出此時(shí)的詩(shī)人對(duì)山水的描寫有自覺的傾向了，這種山水的傾向直接影響了后來的山水文學(xué)的發(fā)展和繁榮。

如果說《詩(shī)經(jīng)》中的山水審美還很幼稚，那時(shí)隔三百來年后的楚辭中的山水已經(jīng)有了很大發(fā)展。相比于《詩(shī)經(jīng)》，楚辭里的山水形象更加豐富，辭藻更加華麗，尤其是景物形象開始有了它自身的審美意義。并且在《詩(shī)經(jīng)》審美意識(shí)的基礎(chǔ)上更加深刻地與自然的親和和熱愛，山水審美從山水的自然景觀本身上升到了山水的精神審美上來，詩(shī)歌的藝術(shù)境界大大提高了。如《楚辭·九歌·湘夫人》當(dāng)中的山水描寫：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲……”⑤這其中最突出的審美特征就是寓情于景，“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”。詩(shī)人開篇用洞庭山水之景象極力地營(yíng)造了一種秋風(fēng)蕭瑟、凄涼哀婉的情境，光從這四句來看，不可不說山水成為了獨(dú)立的審美形象，只可惜這并不只是全詩(shī)的主旨意義，以至于后世學(xué)者并不把它當(dāng)作山水詩(shī)來解讀。詩(shī)歌后面在開頭營(yíng)造的氣氛之下又表達(dá)了凄婉哀怨的愛情，“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”我所約會(huì)的佳人還沒有來，只得看著潺潺的流水永遠(yuǎn)不停歇地往天邊流去。詩(shī)歌表達(dá)情感并不是直接高呼：女孩啊你還沒來，我很焦急啊我很傷心。而是借用景物來表達(dá)自己的愁思，這種借景抒情的含蓄表達(dá)方法正是后世的中國(guó)文人所追求的。寫景、有情甚至上升到了境的層次，我們有什么理由不把它當(dāng)作山水文學(xué)來看呢？

先秦文學(xué)當(dāng)中的山水已經(jīng)從先民的勞動(dòng)的“哼唷”發(fā)展到了楚辭的情境的審美層面，只是因?yàn)檫@些詩(shī)歌多多少少帶了些功用，不是單純地抒發(fā)自己的山水情懷而被排除在山水詩(shī)之外。事實(shí)上從中國(guó)古代對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)——“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”來看，這些描寫山水，用山水來表達(dá)情感或者山水景物引發(fā)了他們的情感而創(chuàng)作的以山水為藝術(shù)形象的詩(shī)歌，實(shí)在是應(yīng)該稱之為山水詩(shī)。

當(dāng)然先秦時(shí)期的文學(xué)范式應(yīng)該是只有詩(shī)和文兩種，文也就是散文。先秦散文里面的山水景物描寫的數(shù)量也是相當(dāng)可觀的。尤其是在《山海經(jīng)》《莊子》這一類著作中，幾乎每篇都有或多或少的景物描寫，可惜在這一些作品當(dāng)中山水景物大多并非是用來表達(dá)情感的。《山海經(jīng)》中有大量的地理地質(zhì)景觀的描寫，但是這些景物只是作者意念當(dāng)中的客觀描寫，并非用來抒情或者是山水審美的。只有在《莊子》這一類諸子說理散文中或許還有一些用來表達(dá)自己思想的山水景物描寫，莊子意圖用游賞山水的方式來表達(dá)虛靜的審美意識(shí)和超功利的山水自然觀念，但是這種借用山水來表達(dá)哲學(xué)觀念本身就是一種功利做法。這段時(shí)間內(nèi)的諸子山水哲理散文大多都是這樣，因此先秦散文中的山水發(fā)展并沒有詩(shī)歌的山水審美發(fā)展的那樣健全。但是哲理思想作為一種自主意識(shí)也可以看作是作者自主的情感，由此山水哲理散文中借助山水自然表達(dá)哲理思想也可以看作是抒情的一種，只是這種情感是理性的罷了。所以這段時(shí)間內(nèi)包括《莊子》這樣的借助山水來表達(dá)哲思的散文依然可以視之為山水文學(xué)。

上面是先秦的山水文學(xué)，下面我們?cè)賮碚勔徽劃h魏時(shí)期的山水文學(xué)。為什么不談秦朝呢？首先秦朝國(guó)祚很短，而且對(duì)文化的管制極為嚴(yán)重，文學(xué)和思想在這個(gè)朝代滅絕了，只有李斯《諫逐客書》這樣的政論文。這樣的社會(huì)環(huán)境下，文學(xué)很難有所發(fā)展，更不要說山水文學(xué)這種思想情感審美很強(qiáng)的文學(xué)形式了。漢魏的山水文學(xué)我們也側(cè)重于談山水散文，這主要是因?yàn)樯剿?shī)歌在這段時(shí)間內(nèi)并沒有太大的突破，依然是借助山水抒懷抒情，表達(dá)思想或者是用于“比興”的。作為代表的是曹操的《觀滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志?！雹奕俗詈笠痪涫侵苯邮銘训模渌允墙栌蒙剿畞肀磉_(dá)自己情感和志向的，這樣的創(chuàng)作就像《湘夫人》那樣，把山水意象發(fā)揮到了極致。這一類的山水詩(shī)歌在這一時(shí)期經(jīng)常見到。像漢代不知名的詩(shī)人寫的《長(zhǎng)歌行》用山水文學(xué)作“比興”、劉徹的《秋風(fēng)辭》《明月皎夜光》充分地發(fā)揮了楚辭的借景抒情的風(fēng)格等?？傮w而言詩(shī)歌在山水領(lǐng)域的發(fā)展還是在依循舊路。

和詩(shī)歌的停步不前相比，漢魏時(shí)期的文在山水上有了相當(dāng)可觀的發(fā)展，主要是賦體的景物鋪敘的發(fā)展，把詩(shī)歌中的山水描寫方法運(yùn)用到文章當(dāng)中，而且還一反《詩(shī)經(jīng)》比興和楚辭抒情之方法，把原本抽象的景物描寫通過景物的鋪敘進(jìn)行細(xì)致的形象刻畫，還有就是漢代的山水游記的產(chǎn)生與發(fā)展是漢代山水文學(xué)極為重要的部分。

漢代最主要的文體是賦，漢大賦的恢宏氣勢(shì)和抒情小賦的細(xì)膩感人，這是文學(xué)審美情趣對(duì)漢代大一統(tǒng)社會(huì)的集中體現(xiàn)；并且這種韻散結(jié)合的創(chuàng)作形式極為適合作家把敘事和抒情結(jié)合到一起?！墩衙魑倪x》中關(guān)于漢賦中山水園林的分類就有六種：“京都”“郊祀”“畋獵”“紀(jì)行”“游覽”“宮殿”。⑦可見山水園林在漢賦中的重要地位。著名的大文學(xué)家班固的《終南山賦》就是一篇以山水為主要描寫對(duì)象的作品：伊彼終南，巋嶻嶙囷。概青宮，觸紫辰，嵚崟郁律，萃于霞雰。暖對(duì)晻藹，若鬼若神；傍吐飛瀨，上挺修林。玄泉落落，密蔭沉沉；榮期綺季，此焉恬心。三春之季，孟夏之初；天氣肅清，周覽八隅。皇鸞，警乃前；爾其珍怪。碧玉挺其阿，密房溜其巔。翔鳳哀鳴集其上，清水泌流注其前。彭祖宅以蟬蛻，安期饗以延年。唯至德之為美，我皇應(yīng)福以來臻。埽神壇以告誠(chéng)，薦珍馨以祈仙。嗟茲介福，永鐘億年。⑧這其中對(duì)山水文學(xué)的創(chuàng)作手法有了很大的進(jìn)步，并不是像楚辭中那樣比較雜亂的使用，而是非常有層次的進(jìn)行鋪敘，文本中的山水描寫按照空間分上中傍下四個(gè)層次，上有繚繞之云靄，中有出云之青宮，傍有修林與瀑布，下有落泉及密蔭。寥寥幾句，將終南山之秀麗景象描繪得淋漓盡致。山水文學(xué)行至此處已經(jīng)幾近成熟。

漢代的另一個(gè)重要的山水文學(xué)體式是山水游記，目前我們所能看到的最早的山水游記是東漢光武帝時(shí)期的侍從官馬第伯所寫的《封禪儀記》，其中詳細(xì)記載了漢光武帝東去封禪的準(zhǔn)備工作。作為山水游記，《封禪儀記》中關(guān)于山水自然景物也有濃墨重彩的描述：“往往道峻峭……去平地二十里，南向極望無不睹，仰望天闕，如從谷底觀搞峰……”⑨，其中對(duì)山水景物之描寫隨著行跡不斷的變換，景物之間又不乏連續(xù)性。此時(shí)的山水游記中只是把景物作為一種單純的描寫對(duì)象，以表達(dá)景物外在的審美，并沒有什么實(shí)質(zhì)的審美內(nèi)涵，或只是為了說明封禪道路之遠(yuǎn)，行程之艱，以表封禪至誠(chéng)的。當(dāng)然這種看山嘆其高峻，觀水感其清冽的非功利性的審美情感也在這一時(shí)期山水文學(xué)用來表達(dá)各種思想的風(fēng)潮中帶來了一股清流。他的這種非功利性與莊子的非功利性不同，莊子的非功利性實(shí)質(zhì)上是功利性的，而游記中的非功利性就只是用來表達(dá)當(dāng)時(shí)情感的，是真正的非功利性。

漢魏時(shí)期的山水文學(xué)在先秦的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步。一方面他們?cè)趯徝狼槿ど祥_始把山水當(dāng)成了獨(dú)立的審美意象，其次是山水文學(xué)的創(chuàng)作上也從先秦的簡(jiǎn)單雜亂的山水描述發(fā)展到了把山水有序地描繪出來，以及對(duì)景物的描寫也更加細(xì)膩精致，山水文學(xué)自此有了山水畫般直觀之美。到了魏晉南北朝時(shí)期山水文學(xué)進(jìn)一步地發(fā)展到完全獨(dú)立用山水表達(dá)情感，并且出現(xiàn)了獨(dú)立的山水審美意識(shí)。

總的來說從先秦到漢魏，山水作為一種重要的審美形象一直貫穿了文學(xué)的發(fā)展，山水文學(xué)也從原來的用來祭祀的、工具性的、非情感審美的發(fā)展至后來的抒情的、意象性的、情感審美的藝術(shù)水平。我們通過先秦至漢魏的山水文學(xué)作品的品味，找到了山水文學(xué)作為思想意識(shí)表達(dá)了它所在時(shí)期的審美意識(shí)，把作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)情感或個(gè)人情感表達(dá)出來，所以我們不得不說這就是那個(gè)時(shí)期的山水文學(xué)。當(dāng)然這些山水文學(xué)在后世的學(xué)者看來是不成熟的，與劉宋時(shí)期的謝靈運(yùn)的山水詩(shī)相比較是那樣幼稚。但是我們不能因?yàn)橐环N文學(xué)還沒有成熟就把它驅(qū)除在某種文學(xué)之外，就像詩(shī)一樣，詩(shī)的完全成熟是在唐初，那么我們能說隋唐以前的詩(shī)歌不是詩(shī)嗎？這種觀點(diǎn)就有些小家子氣了。山水文學(xué)在這一時(shí)期確實(shí)尚未成熟，甚至可以說山水自然的審美意識(shí)都還未健全，多數(shù)作品還依然只是利用山水的工具性作用。但是我們不能否認(rèn)這些文學(xué)創(chuàng)作中的山水都帶有濃厚的個(gè)人思想情感和審美情趣，這足以證明這些關(guān)于山水的文學(xué)可以稱之為山水文學(xué)。

或許我們像分類古近體詩(shī)那樣來給山水文學(xué)分類，將山水文學(xué)從謝靈運(yùn)時(shí)期作為界限，魏晉二謝之前的山水文學(xué)可以稱之為古山水文學(xué)或者舊山水文學(xué)，魏晉二謝以后的稱為近山水文學(xué)或者新山水文學(xué)。再依據(jù)這樣的劃分來對(duì)山水文學(xué)進(jìn)行兩個(gè)方面的研究——山水文學(xué)成熟之前的發(fā)展和山水文學(xué)成熟以后的創(chuàng)作。我們不能因?yàn)榍拜叺膶W(xué)者把謝靈運(yùn)的詩(shī)歌定名于山水詩(shī)就忽略了謝靈運(yùn)以前的文學(xué)中的山水，相反我們更應(yīng)該花大力氣去細(xì)致地研究，去發(fā)現(xiàn)我們祖先的山水審美和山水意識(shí)以及他們關(guān)于山水創(chuàng)作的深層內(nèi)涵。

（作者單位：淮北師范大學(xué)文學(xué)院）

①祖保泉《文心雕龍解說》[M]，合肥：安徽教育出版社，2009年版，第98頁(yè)。

②岳珍《碧雞漫志校正》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2015年版，第1頁(yè)。

③朱彬《禮記譯注》[M],北京：中華書局，1998年版，第398頁(yè)。

④程俊英、蔣見元《詩(shī)經(jīng)注析》[M]，北京：中華書局，1991年版,第794頁(yè)，第902頁(yè)，第260頁(yè)。

⑤洪興祖《楚辭補(bǔ)注》[M]，北京：中華書局，1983年版，第64頁(yè)。

⑥孫明君選注《三曹詩(shī)選》[M]，北京：中華書局，2005年版，第15頁(yè)。

⑦劉昆庸《漢賦山林描寫的文化心理》[J]，《文藝評(píng)論》，1996年第5期。

⑧班固《班蘭臺(tái)集》[M]，武漢大學(xué)圖書館藏明萬歷刻本。

⑨趙曄《后漢書·祭祀志上》[A]，《影印文淵閣四庫(kù)全書》252冊(cè)[M]，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年版，第272-273頁(yè)。