東北現(xiàn)代白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作
——穆儒丐《香粉夜叉》分析

王曉恒(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

東北現(xiàn)代白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作
——穆儒丐《香粉夜叉》分析

王曉恒
(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

在東北現(xiàn)代文學(xué)史上，滿族作家穆儒丐給東北現(xiàn)代文學(xué)帶來(lái)了前所未有的貢獻(xiàn)，他的《香粉夜叉》無(wú)論是從主題思想、人物形象還是從形式特征上看都具備了現(xiàn)代白話小說(shuō)的特征，是東北現(xiàn)代白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作。

穆儒丐；《香粉夜叉》；東北文學(xué)

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，東北文學(xué)一直以東北淪陷時(shí)期的“東北作家群”的創(chuàng)作而聞名，很少有論者提及更早出現(xiàn)于東北現(xiàn)代文學(xué)史上的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)——穆儒丐的《香粉夜叉》。這固然和作者穆儒丐個(gè)人的身份和經(jīng)歷有關(guān)，同時(shí)也與這部作品在文學(xué)史上的影響力有著極大的關(guān)系?！霸?0世紀(jì)20年代東北現(xiàn)代文壇上，穆儒丐的小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代白話小說(shuō)的先河，尤其是他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《香粉夜叉》，已被一些東北文學(xué)的研究者認(rèn)定為現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)?！盵1]“穆儒丐創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《香粉夜叉》，1919年11月18日至1920年4月21日連載于《盛京時(shí)報(bào)》，照比《沖積期化石》和《一葉》的出版時(shí)間，提早了大約兩年。從這個(gè)單純的意義上講，東北現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)又確確實(shí)實(shí)地應(yīng)列居于新文學(xué)史的顯赫位置。我們似乎可以得出這樣的結(jié)論，《香粉夜叉》乃是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)?！盵2]《香粉夜叉》是否可以擔(dān)當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的稱呼，學(xué)界還存在異議。但是，這部用西方現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)形式與表達(dá)方法寫作的小說(shuō)從思想內(nèi)容、藝術(shù)形式、產(chǎn)生時(shí)間等各方面看，都堪稱東北現(xiàn)代白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作。

一、批判舊道德，歌頌新精神——五四思想主題的表露

《香粉夜叉》的作者儒丐是位滿族作家，本姓穆，滿語(yǔ)名嘟里(又名篤里)，即“龍”的意思，學(xué)名六田，字辰公，后來(lái)從事文學(xué)寫作時(shí)署名儒丐、肥丐、丐。穆儒丐于1916年來(lái)到日本人在沈陽(yáng)開(kāi)辦的盛京時(shí)報(bào)社工作，1918年擔(dān)任該報(bào)文藝副刊《神皋雜俎》的主編，自此開(kāi)始了在東北文壇的文學(xué)活動(dòng)。他不但是該報(bào)的主編，還是主筆，在文藝副刊《神皋雜俎》上發(fā)表了大量的原創(chuàng)小說(shuō)、翻譯小說(shuō)及散文、文學(xué)評(píng)論等文章?！断惴垡共妗肪褪窃凇渡窀揠s俎》上連載的長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部近十萬(wàn)字的白話長(zhǎng)篇小說(shuō)因穆儒丐的日本報(bào)紙編輯的身份而長(zhǎng)期未得到文學(xué)界應(yīng)有的重視，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上很少被提及。

《香粉夜叉》深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及貪婪、愚昧的人性。夏佩文的父母為了生活，逃荒到奉天城，淪為乞丐，險(xiǎn)些喪命，幸虧遇到魏向仁才得了救。魏向仁宅心仁厚，安頓了夫妻倆，又給了他們一些錢，讓他們做生意。漸漸的，夏家的日子越來(lái)越紅火。可以看出，夏家夫婦很會(huì)做生意。可是在那個(gè)年代，由于社會(huì)原因，商人們心里有著貪婪的念頭，這個(gè)念頭為以后發(fā)生的事情作了鋪墊。后來(lái)，魏向仁夫婦雙雙去世，只留下了兒子靜文一個(gè)人。由于兩家的感情不錯(cuò)，財(cái)產(chǎn)為兩家共有，夏家夫婦便收養(yǎng)了靜文，而且把靜文當(dāng)作未來(lái)的女婿對(duì)待。隨著靜文與佩文漸漸長(zhǎng)大，二人之間的情愫也越來(lái)越明顯。但是，正是因?yàn)閮蓚€(gè)人長(zhǎng)大了，他們的想法也發(fā)生了變化。靜文認(rèn)為，安安分分地跟自己愛(ài)的人度過(guò)一生是最幸福的事，功名利祿跟這件事比起來(lái)算不上什么。但佩文認(rèn)為有錢才是最好的，自己的幸福跟金錢權(quán)力相比并不重要。于是，佩文就與靜文有了隔閡。這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)貪婪、奸惡的富豪——老黎。在年屆50的督軍師長(zhǎng)武大人看上佩文后，老黎便開(kāi)始了罪惡的行為。他利用夏氏夫婦以及佩文的愚昧、企圖攀附權(quán)貴的性格缺點(diǎn)，成功地拆散了靜文與佩文。走投無(wú)路的靜文毅然投奔“胡匪”，在襲擊武大人莊園的時(shí)候被捕，最終被武大人殺死。在本書(shū)中，作者把思想激烈、感情豐富的靜文和愚昧無(wú)知、企圖攀附權(quán)貴的夏氏一家以及貪婪奸惡的老黎、粗劣丑陋的武大人等形象刻畫得淋漓盡致。作品以悲劇結(jié)尾，就是為了警醒世人要看清這個(gè)黑暗的社會(huì)。

從小說(shuō)的思想主題看，作者在講述靜文與佩文的情感及命運(yùn)糾葛時(shí)，透露出的是對(duì)夏家夫婦的舊思想、舊觀念及其貪欲的揭露和批判，對(duì)佩文在生活中逐漸變得趨名逐利的惋惜和感嘆，對(duì)老黎和武大人這些官僚階層利用手中的權(quán)力欺壓弱者、為所欲為的控訴，同時(shí)更是對(duì)以靜文為首的五四青年敢于反抗權(quán)貴、追求自己幸福生活的精神的歌頌和贊揚(yáng)。這就是小說(shuō)的思想主題，完全符合五四時(shí)期批判舊道德、舊觀念，新思想、歌頌新精神的時(shí)代思想，具備了現(xiàn)代小說(shuō)的思想特征。

二、五四時(shí)期的各色人等——人物形象分析

《香粉夜叉》里的人物形象反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀和人們的思想狀態(tài)。作品中的男女主人公是兩個(gè)完全不同的人，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中形成鮮明的對(duì)比。女主人公佩文是一個(gè)美麗的在校學(xué)生，閱歷不多，心地單純。開(kāi)始，她一心一意地想著嫁給靜文，但在社會(huì)環(huán)境和同學(xué)、父母的誘導(dǎo)下，逐漸將貪欲、勢(shì)利、世俗、忘恩負(fù)義的劣性納于一身，展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代特定的市民階層不擇手段向上爬的心態(tài)。她依仗著自己的美貌，為了能過(guò)上衣食無(wú)憂的生活，投入了武大人的懷抱。她心里對(duì)靜文是留有情分的，想著自己跟了武大人后，能給靜文安排個(gè)好去處，讓他重新生活。她沒(méi)有想到靜文投奔了胡匪，還慘遭殺害。佩文的良心過(guò)不去，總是想起慘死的靜文，看到他的影像，覺(jué)得是鬼纏身，精神一天不如一天，漸漸地干黃起來(lái)。武大人見(jiàn)她容顏?zhàn)兞?，便有些厭煩起?lái)，不拿她當(dāng)回事了。最終的佩文是死是活沒(méi)人知道，活著和死了也沒(méi)什么分別了。她是深受腐朽社會(huì)殘害的典型人物形象。

男主人公靜文與佩文形成鮮明的反差。靜文大約20歲左右，中等身材，白凈皮膚，眉目之間頗帶英氣。他是一個(gè)具有新思想的青年學(xué)生，對(duì)社會(huì)的針砭、對(duì)愛(ài)情的追求、對(duì)人生的摯愛(ài)、對(duì)惡勢(shì)力的絕情無(wú)不呈現(xiàn)出這個(gè)大都市成長(zhǎng)起來(lái)的具有現(xiàn)代意識(shí)的新青年的風(fēng)采。他有自己的個(gè)性追求，崇尚婚姻自由，堅(jiān)持與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。他是一個(gè)敢愛(ài)敢恨、愛(ài)憎分明的人，仇視那些勢(shì)利眼、欺軟怕硬的人。他把當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀分析得特別透徹，他將女學(xué)生的墮落之事歸結(jié)為三個(gè)理由：第一是男學(xué)生把女學(xué)生給耽誤了，沒(méi)能給到更好的生活條件和精神寄托；第二是社會(huì)的不良風(fēng)氣；第三是官僚的罪惡。但是，他沒(méi)有想到佩文竟然也和那些女學(xué)生一樣，不顧多年的感情而投入武大人的懷抱。武大人派老黎成功地拆散了佩文和靜文，導(dǎo)致靜文對(duì)佩文一家失去信心，在走投無(wú)路后毅然投奔“胡匪”。雖然他的做法很激進(jìn)，但他是充滿正義感的，他想通過(guò)這種方式去抵抗官僚主義給人們?cè)斐傻膫?。可是，人們知道他的這種行為后，不但沒(méi)有為他平反，反而批判他不走正路。他的好朋友劍萍和幾個(gè)同學(xué)也只是在他被害后為他建了一塊碑，以作祭拜。沒(méi)人步靜文的后塵，組織大家反抗官僚的為所欲為。這反映了當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩、人性的慘淡。

武大人在作品中是典型的官僚形象，丑陋、貪婪、好色，濫用職權(quán)、圖財(cái)害命、喜新厭舊，為達(dá)目的不擇手段，是一個(gè)讓人看一眼就覺(jué)得厭惡的人。他相中了美貌的佩文，依仗自己有權(quán)有勢(shì)，耍了好多手段得到了佩文，又因嫉妒佩文對(duì)靜文的關(guān)心而把靜文害死。武大人漸漸對(duì)佩文失去了耐心，不再寵愛(ài)她，開(kāi)始尋找下一個(gè)目標(biāo)。他身上充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)官僚的專橫霸道。

佩文的父母——夏日中夫婦，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中典型的農(nóng)民人物形象，愛(ài)財(cái)如命，喜攀高枝。他們是有良知的，卻被金錢蒙蔽了雙眼，為過(guò)上富足的日子而甘心把女兒賣給武大人做妾。他們也是貪圖名利、享樂(lè)的代表，對(duì)于靜文投奔胡匪一事，還怪靜文不走正路，沒(méi)有一點(diǎn)醒悟之意。知道靜文死后，他們覺(jué)得對(duì)不起靜文的父母，因而總是把一些事情看成是鬧鬼，其實(shí)是心里有愧于魏家。本以為女兒嫁給武大人就能過(guò)上豐衣足食的生活，沒(méi)想到天有不側(cè)風(fēng)云，一把火把自己的小窩毀了，把幾年的積蓄燒個(gè)精光，被武大人幾個(gè)錢打發(fā)回鄉(xiāng)去了，不得不又過(guò)上以前那種清貧的生活。到了最后，他們也沒(méi)有反抗的精神，只是默默地接受這一切。

作品中的多數(shù)人物都是懼怕官僚的形象。大家都知道靜文的死是武大人一手造成的，可是沒(méi)人敢對(duì)武大人做什么，只能拿夏家夫婦和老黎下手，天天不是扔磚頭就是學(xué)鬼叫，把兩家鬧得雞犬不寧。夏家夫婦覺(jué)悟到造成這個(gè)局面的罪魁禍?zhǔn)拙褪俏浯笕耍庾R(shí)到他的心狠手辣，可是敢怒不敢言，只能默默地承受這一切。這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和軍閥混戰(zhàn)時(shí)期人心惶惶的社會(huì)狀態(tài)。這篇小說(shuō)從學(xué)生角度對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情的抨擊。“武大人、老黎那些人是不良的國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)出來(lái)的，若沒(méi)有武大人的誘惑，他是不會(huì)這樣的。但是即使沒(méi)有武大人，若是學(xué)校里面教育的好，同學(xué)里面沒(méi)有與人做妾的，她也沒(méi)有這種希冀?！毙≌f(shuō)中的這段話充分反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)教育的不滿，即使在今天也有深刻的警示意義。

作品中出現(xiàn)的各色人物能夠代表五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層的精神面貌和生活狀態(tài)，青年學(xué)生群體及官僚階層更具有典型性?？梢哉f(shuō)，這是一部典型的現(xiàn)代白話長(zhǎng)篇小說(shuō)。

三、現(xiàn)代小說(shuō)特征的具體表現(xiàn)

《香粉夜叉》所表現(xiàn)出來(lái)的形式特征也可以證明它的現(xiàn)代白話小說(shuō)的屬性。

首先，從小說(shuō)的外在形式來(lái)看，小說(shuō)已經(jīng)與傳統(tǒng)小說(shuō)有了質(zhì)的差別，不再使用章回體進(jìn)行敘事，而是用西方現(xiàn)代小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式將內(nèi)容分為22章，講述的是一個(gè)完整的故事，選取了特定的環(huán)境，開(kāi)篇就介紹了故事發(fā)生的地點(diǎn)是沈陽(yáng)，還介紹了當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，為小說(shuō)營(yíng)造了故事發(fā)生的大背景。在此之前，穆儒丐創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《梅蘭芳》即為章回體形式。很顯然，《香粉夜叉》的創(chuàng)作已經(jīng)在結(jié)構(gòu)形式上脫離了古代小說(shuō)的模式，向現(xiàn)代小說(shuō)轉(zhuǎn)型。

其次，從小說(shuō)使用的語(yǔ)言來(lái)看，全篇都是運(yùn)用白話文進(jìn)行敘述的，這是新文學(xué)的重要標(biāo)志。五四新文學(xué)的第一個(gè)要求就是反對(duì)文言文、使用白話文，這一點(diǎn)成為鑒別新舊小說(shuō)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)家進(jìn)行新文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，首先要過(guò)的就是語(yǔ)言關(guān)。穆儒丐之前用文言創(chuàng)作過(guò)文學(xué)作品，五四新文化的感召使他擺脫了舊文學(xué)語(yǔ)言，開(kāi)始使用白話文進(jìn)行創(chuàng)作。

再次，從敘事的角度來(lái)看，作者極力擺脫傳統(tǒng)小說(shuō)的影子，不再做一個(gè)說(shuō)書(shū)人，而是把自己融入到小說(shuō)當(dāng)中，變成一個(gè)敘述者，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)全貌安排在故事情節(jié)中，放大了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)和人心悱惻，使小說(shuō)更有說(shuō)服力，對(duì)人物的描寫比較細(xì)膩，并加強(qiáng)了心理描寫,還巧妙地運(yùn)用了倒敘、插敘等寫作手法，而這些敘事方式都是現(xiàn)代小說(shuō)所常用的。

從出現(xiàn)時(shí)間上看，這部小說(shuō)是東北現(xiàn)代白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作，其對(duì)東北現(xiàn)代文壇的貢獻(xiàn)是我們不可忽視的，其作者穆儒丐因而被稱為“東北現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)拓者和建設(shè)者”[3]。

[1]王曉恒.東北現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)拓者——穆儒丐研究述評(píng)[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(4).

[2]高翔.東北現(xiàn)代文學(xué)大系·長(zhǎng)篇小說(shuō)卷·導(dǎo)言[C]∥張毓茂.東北現(xiàn)代文學(xué)大系·長(zhǎng)篇小說(shuō)卷.沈陽(yáng):沈陽(yáng)出版社,1996.

[3]鐵峰，鄭麗秋.東北現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)拓者與建設(shè)者——滿族作家儒丐[J].學(xué)習(xí)與探索,1993(4).

2015-04-13

吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(吉教科文合字[2013]第237號(hào))。

王曉恒(1975-)，女，吉林農(nóng)安人，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I207

A

2095-7602(2015)07-0021-03