后殖民語境下中原根文化的對外大眾傳播

李 亞

(鄭州輕工業(yè)學院外國語學院，河南鄭州450002)

中原根文化是中華文明傳承的血脈之根和精神之根，承載著中華民族的靈魂、精神家園和共同的“記憶”，顯示著河南地區(qū)文化的根源性和母體性。中原根文化博大精深，但海外輸出的效度較低。這種現(xiàn)象一方面是由在后殖民語境下迎合西方期待視野的對外大眾傳播理念造成的，另一方面是由傳播內(nèi)容和結(jié)構錯亂、傳播手段單一化造成的。

一、中原根文化對外大眾傳播的困境

中原根文化對外大眾傳播無法逃脫后殖民主義國際文化背景的束縛。后殖民主義是全球化語境下西方文化對第三世界國家民族文化的一種關系描述。二戰(zhàn)后，世界范圍內(nèi)的民族解放運動瓦解了資本主義國家于18、19世紀所建立的殖民體系，于是資本主義國家通過操控經(jīng)濟、干預政治、同化文化、意識滲透等手段把舊有殖民地國家地區(qū)繼續(xù)納入其影響和控制之下，這便是新的殖民主義——后殖民主義。

在后殖民時代的漩渦中，中國努力實行著社會變革。但是，近代社會變革中對傳統(tǒng)文化的過分打壓以及后殖民時期西方價值觀的浸染等因素影響和制約了中國文化的傳播與發(fā)展。后殖民語境下的文化互動傳播存在巨大的不平衡性。在文化交流中，西方強勢文化對非西方弱勢文化實施文化霸權。在西方文化霸權主義影響下，中國文化在文化互動中處于“失語”狀態(tài)。中原根文化在對外傳播過程中出現(xiàn)了文化價值觀的異化與文化身份的錯位，造成這種現(xiàn)象的主要原因是西方中心主義。

西方中心主義存在一個不自覺的假設，即西方文化比非西方文化具有優(yōu)勢或占據(jù)更高的地位。西方中心主義者認為西方文化代表了一切文化的發(fā)展趨勢。西方中心主義本質(zhì)上是一種視角，即西方視角。他們采用西方的視角，運用西方的價值觀念、道德觀念等作為標準來衡量非西方文化。西方中心主義者以西方為中心的理論體系評判中原文化、編織中原形象，刻意編造中原發(fā)展停滯不前而西方則不斷發(fā)展進步的故事。據(jù)統(tǒng)計，近幾年國外主流媒體對河南的相關報道頻率有所提高，但是從報道內(nèi)容上看，更多關心的是安全生產(chǎn)問題和生存環(huán)境問題，而這些報道絕大多也都是負面的，對文化的涉及很少。

西方中心主義者對中原形象的重構，嚴重影響著對外文化傳播者的傳播理念，造成傳播內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性與自主性。中國對外傳播的主要媒體對河南的報道主要關注的是經(jīng)濟建設和民生等問題，對中原根文化對外推介內(nèi)容不平衡、不全面。在跨文化交流的過程中，以西方為中心，以中原為附庸，使中原根文化失去了自己的特色，其核心價值觀念出現(xiàn)了嚴重的缺失。上述傾向性在中原文化和西方文化交流融合進程中表現(xiàn)得較為明顯。中原根文化在西方文化空間的旅行過程中，核心價值觀被異化，“在‘反向格義’中‘西化’中國哲學形態(tài)現(xiàn)象比比皆是，結(jié)果造成了使西方讀者進入了一個完全沒有陌生感的思辨領域”[1]123－124。這就很容易使西方認為中原沒有根文化，即便是有，也不過是和西方文化差不多，沒有什么特殊性。西方中心主義和文化霸權主義導致中原根文化在域外傳播的歷程中本土文化身份不清晰，核心價值觀和道德觀沒有能夠得到有效的傳播，軟實力被削弱。

二、中原根文化對外大眾傳播中的問題

大眾傳播是專門的傳播機構通過特定的工具和手段向眾多分散的受眾進行大規(guī)模信息傳播的活動。從傳播媒介上看，大眾傳播經(jīng)歷了由平面印刷傳播到電子視聽的單向傳播再到網(wǎng)絡信息的雙向即時互動傳播三個時期。在全球化背景下，大眾傳媒的發(fā)展改變了人們傳統(tǒng)的時空觀念和行為方式。但在后殖民主義的影響下，中原根文化對外傳播的理念、傳播內(nèi)容、傳播目的和傳播模式等方面都無法擺脫西方對東方的期待視界，其精髓輸出效能一直偏低。

中原根文化的對外傳播理念受后殖主義和西方中心主義的影響，導致對外傳播的選材滿足西方對異國情調(diào)和獵奇口味的審美期待，喪失了中原根文化的身份標識。中原根文化輸出主體缺乏能動性，認可和追隨西方文化發(fā)展的方向和趨勢，默認東方文化的落后。除少林武術外，中原根文化中的戲曲文化、醫(yī)藥文化、姓氏文化等方面的對外傳播相對缺乏。東方文化要想取得進一步的發(fā)展，必須探尋新的更加靈活、有效的運作模式。

中原根文化對外傳播結(jié)構錯位、層次混亂。美國人類學家羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)根據(jù)文化受眾的不同，將某一社會中的傳統(tǒng)文化分為兩個層次:以城鎮(zhèn)為核心的少數(shù)社會上層人士參與的大傳統(tǒng)文化和以鄉(xiāng)村為中心的由多數(shù)普通農(nóng)民和市民參與共建的小傳統(tǒng)文化。中原根文化的對外傳播也包含“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”兩個方面。中原根文化也可分為以精英文化為代表的大傳統(tǒng)文化和以民俗文化為代表的小傳統(tǒng)文化。中原根文化的對外傳播現(xiàn)狀重視大傳統(tǒng)、忽視小傳統(tǒng)，造成傳播層次的錯位與結(jié)構不平衡。雖有孔子學院等正規(guī)輸出中國“大傳統(tǒng)”文化的組織，但是“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”并沒有達成一致的價值觀。以“小傳統(tǒng)”形式輸出的中原根文化或?qū)哟翁?，或有悖于傳統(tǒng)的道德價值觀。這樣的“小傳統(tǒng)”不能代表“大傳統(tǒng)”的價值觀，大量傳播反而會敗壞中原根文化的形象。

中原根文化對外傳播目標受眾不明確，缺乏針對性。目前中原根文化對外傳播受眾定位的趨同傾向較明顯，大致分為以外國人和華僑為代表的境外受眾和以外語學習者為主的境內(nèi)受眾。這種缺乏針對性的定位造成中原根文化在對外傳播過程中目標受眾不具體、不明確。中原根文化對外傳播路徑單一，傳播手段滯后。誠然，少林文化作為中原根文化的代表對提升河南地區(qū)影響力和文化軟實力起到積極的影響。但除了電影和電視的虛構影音傳播路徑外，對反映小人物真實生活寫照的紀錄片相對較少。由于缺乏全方位、多元化的國際傳播平臺和傳播手段，地方媒體在對外文化傳播中缺乏國際競爭力。

“中國文學走向世界實質(zhì)上是主動性小，被動性大;說得再清楚一些，就是中國文化并沒有能夠把自己的精品主動地奉獻給世界，而是不由自主地任憑別人來挑挑揀揀?！盵2]83也就是說，在中國文化走向世界的過程中，對外輸出者很少主動選擇輸出的內(nèi)容、規(guī)劃輸出的選目并加以宏觀的指導。

總之，中原根文化的輸出缺乏整體性把握，使中原根文化的核心價值觀和道德觀很難得到有效傳播，影響了中原地區(qū)良好形象的塑造和中原經(jīng)濟區(qū)區(qū)域軟實力的提升。

三、中原根文化跨國大眾傳播策略

要突破中原根文化海外輸出的困境，促進中原根文化在海外的有效輸出，一方面要圍繞中原根文化核心價值觀深化文化輸出內(nèi)容，另一方面要在把握大眾文化傳播潮流的基礎上以代表中原根文化內(nèi)涵的傳媒形式傳播中原根文化。

(一)弘揚文化自覺理念，抵抗西方中心主義

弘揚文化自主意識，即在輸出過程中既能理性把握中原根文化的特質(zhì)及其承載的價值觀和民族精神，保持傳統(tǒng)文化的獨立特質(zhì)，又能使之具有廣泛的可接受性。經(jīng)濟全球化引領而至的文化全球化使中原根文化對外傳播和發(fā)展面臨機遇與挑戰(zhàn)并置的語境。西方霸權主義者不僅規(guī)定著文化貿(mào)易的形式和內(nèi)容，而且浸染著非西方弱勢區(qū)域群體的意識形態(tài)。面對這一挑戰(zhàn)，區(qū)域文化的傳播和發(fā)展要在抵抗西方霸權主義和西方中心主義的同時，利用先進的傳播理念來指導自己的傳播行為，凸顯區(qū)域文化發(fā)展的特質(zhì)和差異性。文化全球化為不同區(qū)域間的文化發(fā)展提供了交流、沖突、融合的場域，這也是中原根文化發(fā)展面臨的機遇。

在全球化進程中，費孝通提出“文化自覺”的理論，他認為“全球化過程中的‘文化自覺’指的是世界范圍文化關系的多元一體格局的建立，即全球范圍內(nèi)實行和確定‘和而不同’的文化關系?！盵3]5我們可以將文化自覺理解為一種立足于多元文化的文化理念。文化自覺意識指導我們對文化具備“自知”的能力，具備以加強自身文化轉(zhuǎn)型的自主能力為目的的“自知”，使自身的文化能夠適應歷史發(fā)展的客觀要求，在文化空間的碰撞中取得自主地位。當然，文化自覺意識同時也強調(diào)了不同文化間的關系，要求我們處理好自身文化與他者文化的關系，在自知的基礎上提煉自身文化的靈魂、把握自身文化的價值，在此基礎上推動中原根文化的有效傳播。

國際化背景下，中原根文化的發(fā)展需要適應現(xiàn)代社會市場的要求。我們要在繼承傳統(tǒng)的基礎上引進與后殖民時代社會發(fā)展相適合的公民文化和法治文化，以自主意識和自主地位促進中原根文化與區(qū)域外文化的良性互動?！爸性瓊鹘y(tǒng)的文化自覺是要尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的結(jié)合點……真正以世界歷史的眼光來看待文化由低級到高級的嬗變?！盵4]167同時，文化自覺要求我們不斷充實中原文化，加強公民文化建設和法治文化建設。

(二)調(diào)整傳播結(jié)構、借力大眾傳媒

中原根文化的對外傳播需要梳理中原根文化資源，歸納其特點，挖掘和提煉其精華，確定文化輸出內(nèi)容的范圍和方向;提升文化輸出的層次，圍繞中原根文化核心價值觀和道德觀，把最有代表性的中原特色文化作為海外輸出的主要內(nèi)容，注重傳輸中原根文化中深層次的精神文化，給海外接受者一個清晰的整體框架。既要有“大傳統(tǒng)”文化的傳播，還要用“大傳統(tǒng)”統(tǒng)領“小傳統(tǒng)”的思想內(nèi)涵。

此外，要考慮在大眾文化發(fā)達的今天如何傳播中原根文化。大眾文化是人類文化發(fā)展史上的嶄新現(xiàn)象，是以“大眾傳播媒介(主要微電子媒介)為手段、按商業(yè)規(guī)律運作、旨在使普通市民獲得感性愉悅、并融入其日常生活方式中的日常文化形態(tài)”[5]11?？梢哉f，大眾文化更側(cè)重于“小傳統(tǒng)”，而“小傳統(tǒng)”的傳播形式就是大眾傳媒的各種形式，包括“叫座的電影和電視、暢銷的通俗小說與流行雜志、不斷更新的流行音樂與時尚服飾、充滿誘惑的精致廣告與街頭小報，讓人廢寢忘食的網(wǎng)絡游戲……”[5]11所以，必須大膽嘗試各種新的“小傳統(tǒng)”文化傳播形式，構建多元化的國際傳播路徑和平臺，通過網(wǎng)絡、電視、電影等現(xiàn)代傳媒手段傳播中原根文化。同時，加強中原地區(qū)文化傳播集團的產(chǎn)業(yè)化進程，加大政府在經(jīng)濟、政策和法規(guī)等方面的支持力度，提升河南地區(qū)傳媒集團的國際競爭力，增強地區(qū)傳媒集團對中原根文化傳承和對外傳播的責任與意識，為中原根文化的繁榮和發(fā)展提供媒體支撐。

四、結(jié)語

受西方中心主義以及文化霸權主義思想意識的滲透與影響，中原根文化輸出者習慣性地認可西方文化的強勢地位，在對外傳播過程中以西方中心主義理論為準則，以西方的價值觀和道德觀來考察中原根文化，用西方話語來歸化中原根文化話語。中原根文化對外傳播者需要抵抗西方中心主義，倡導文化自主，科學規(guī)劃文化輸出結(jié)構，改善中原海外形象，提升中原經(jīng)濟區(qū)文化軟實力。

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