賽珍珠《大地三部曲》中的女性形象

劉汝娟

內(nèi)容摘要：文章通過分析賽珍珠《大地三部曲》中的女性形象，對(duì)賽珍珠《大地三部曲》中女性形象的比較展開探討，旨在為如何促進(jìn)對(duì)賽珍珠《大地三部曲》中女性形象的有效認(rèn)識(shí)研究適用提供一些思路。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 大地三部曲 女性形象

賽珍珠《大地三部曲》分別包括《大地》、《兒子》、《分家》三個(gè)部分，作為倡導(dǎo)女性解放的一個(gè)重要先驅(qū)，在這三部創(chuàng)作中，作者刻畫了各式各樣女性形象為讀者留下了十分深刻的印象。由此可見，對(duì)賽珍珠《大地三部曲》中的女性形象開展研究，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.賽珍珠《大地三部曲》中的女性形象

1.1中國(guó)封建沒落時(shí)期的舊式女性形象

《大地》開篇故事背景是20世紀(jì)初一個(gè)依舊被封建舊社會(huì)思想所籠罩的落后農(nóng)村。于此時(shí)代背景下，賽珍珠在《大地》中刻畫了各式各樣的傳統(tǒng)女性人物，諸如阿蘭、梨花、荷花以及杜鵑等。這些女性人物均生活在社會(huì)底層，在男權(quán)制的束縛下，自身人生價(jià)值難以得到發(fā)揮。作者結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)婦女觀念，將她們劃分成兩個(gè)種類，一種是具備中國(guó)傳統(tǒng)美德的女性，以阿蘭、梨花為代表；一種是不具備中國(guó)傳統(tǒng)美德的女性，以荷花、杜鵑為代表。

阿蘭對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德進(jìn)行了完美詮釋，是賽珍珠《大地三部曲》中刻畫的一個(gè)十分成功的女性形象。阿蘭命運(yùn)多舛，在很小的時(shí)候便被逃荒的父母賣作丫環(huán)，在富人家歷經(jīng)了長(zhǎng)期的凌辱。被王龍娶進(jìn)家門后，更是飽受丈夫欺凌，被視作泄欲及延續(xù)香火的工具，而未有得到應(yīng)有的尊重。伴隨阿蘭為王龍生下兒子及自身日漸衰老后，王龍將阿蘭所有付出拋之腦后，嫖妓納妾，進(jìn)而對(duì)阿蘭身心帶來了極大的打擊。由此表明，阿蘭是賽珍珠筆下所描繪的，一個(gè)生活在男權(quán)社會(huì)下，飽受欺凌，身陷囹圄的中國(guó)傳統(tǒng)女性形象。基于此，作者還為阿蘭增添了相應(yīng)的獨(dú)立人格及質(zhì)疑傳統(tǒng)思想的精神。受饑荒影響，王龍一家不得不逃荒至南方。初入南方，正當(dāng)家人一籌莫展時(shí)，阿蘭憑借自身從容應(yīng)對(duì)，將家人生活打理的井井有條。阿蘭以其過人的意志、優(yōu)秀的能力，為家人生計(jì)提供了可靠保障，使王家擺脫生活困境，進(jìn)而走上發(fā)家致富的道路。由此也從另一側(cè)面反映了，在男權(quán)社會(huì)下，阿蘭即便沒有接受過新思想的影響，然而卻表現(xiàn)出一定獨(dú)立自強(qiáng)的主體意識(shí)。她凌駕于男性之上的智慧及參與公共生活的行為，無不彰顯出女性解放的可能，闡明了賽珍珠的女性主義思想。梨花與阿蘭有著十分相似的人生經(jīng)歷，不同的是，梨花忍氣吞聲，雖然具備中國(guó)傳統(tǒng)美德，但缺乏阿蘭的自強(qiáng)反抗精神。對(duì)于荷花、杜鵑而言，賽珍珠將她們刻畫為不具備中國(guó)傳統(tǒng)美德的女性，在男權(quán)社會(huì)下，她們不具備獨(dú)立生活能力，她們貪圖享樂，且所有奢侈生活均完全依賴于男人。她們既是男權(quán)社會(huì)下的受害者，也是男權(quán)社會(huì)下的弱者。

對(duì)于那個(gè)年代的中國(guó)女性而言，不干事具備中國(guó)傳統(tǒng)美德的阿蘭、梨花，還是具備中國(guó)傳統(tǒng)美德的荷花、杜鵑，她們均存在“女性”特征，未有獨(dú)立的人格，是中國(guó)封建沒落時(shí)期所孕育出的舊式女性形象。

1.2中國(guó)新舊時(shí)代交替的女性形象

《大地》中阿蘭的死去，標(biāo)志著舊式女性慢慢地退出中國(guó)歷史舞臺(tái)?！秲鹤印分械呐f式女性包括有荷花、杜鵑、梨花、王大的太太與二房等等。荷花和杜鵑在軍閥混戰(zhàn)時(shí)期繼續(xù)著她們的寄生生活。梨花則依舊保持著她善良純樸、勤儉平和的傳統(tǒng)美德。不過他們?cè)陂e暇之余，同樣意識(shí)到了男性的自私及女性付出的代價(jià)，一定程度凸顯了她們女性意識(shí)的萌芽。王大、王二各自太太們?nèi)粘Ｉ畹囊淮蟓h(huán)節(jié)即為相互擠兌、爭(zhēng)吵，在瑣碎的事情中虛度光陰。這些女性角色即便是配角，然而從她們身上則映射出中國(guó)新舊時(shí)代交替下，傳統(tǒng)女性生活的真實(shí)狀況。這些女性均屬于時(shí)代的受害者及遺留者，不管她們具有傳統(tǒng)美德與否，還是賽珍珠對(duì)它們或褒或貶，她們終將從歷史舞臺(tái)退去?！秲鹤印放R近尾聲中，基于推翻軍閥目的的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)已然在南方地區(qū)展開，王虎時(shí)代即將宣告結(jié)束。腐朽保守的舊思想必然被緊隨時(shí)代發(fā)展腳步的新思想所代替，男女平等、女性自立自強(qiáng)等觀念不斷推陳出新。為了與舊式女性作比對(duì)，賽珍珠刻畫了另一種具備新舊時(shí)代交替特征的女性形象。她們即便依舊留存了相應(yīng)的傳統(tǒng)，但也顯著受到了新思想浪潮的影響，不懈地追求男女平等的權(quán)利及加入社會(huì)公共生活的機(jī)會(huì)，現(xiàn)代主體性女性形象的雛形得以初步形成。

中國(guó)女性的傳統(tǒng)美德頗得賽珍珠的喜愛，但是她更推崇中國(guó)女性的現(xiàn)代主體性，這一特征在其對(duì)王虎太太的刻畫上表現(xiàn)的尤為明顯。王虎太太具有中國(guó)傳統(tǒng)女性的多項(xiàng)優(yōu)缺點(diǎn)，一方面和善、賢淑，一方面又與其他太太爭(zhēng)風(fēng)吃醋、相互擠兌。另外，王虎太太有著十分開明的思想，有知識(shí)，擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)。她為了使女兒愛蘭天性得到散發(fā)，毅然不對(duì)女兒進(jìn)行纏足；她花盡心思地為愛蘭創(chuàng)造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，以使她獲得一技之長(zhǎng)，而不至于在以后成為只能有賴于男人的“花瓶”。小說發(fā)展到后來，王虎太太生活在女兒學(xué)校旁邊，進(jìn)一步受到了新思想的影響。她一定程度上將女性自立自強(qiáng)的思想理念托付至自身女兒身上。

為了與王虎太太作比對(duì)，作者還刻畫了另一種新式女性形象——警察局局長(zhǎng)的女兒。她充滿了新時(shí)代的氣息，崇尚摒棄舊思想，強(qiáng)調(diào)男女平等。但她同時(shí)存在諸多不足，一方面，她難以切實(shí)認(rèn)識(shí)到女性解放的精神實(shí)質(zhì)，也不對(duì)其開展實(shí)踐；一方面，她不具備自立的意識(shí)及能力，仍然靠男人謀生，貪圖安逸、享樂，并非有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的現(xiàn)代女性。

1.3中國(guó)新時(shí)代的女性形象

北伐戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，軍閥混戰(zhàn)格局被打破，中國(guó)社會(huì)形勢(shì)日趨穩(wěn)定，傳統(tǒng)封建家庭逐漸解體。于此社會(huì)背景下，廣大女性逐漸摒棄傳統(tǒng)思想，迎接新時(shí)代新思想，推崇男女平等、女性自立自強(qiáng)的女性主義，不斷加入到女性解放的實(shí)踐隊(duì)伍中。于此時(shí)期下的新女性，以愛蘭、梅琳為主要代表。

不過，即便她們是中國(guó)新時(shí)代的女性，然而她們卻有著截然不同的人生價(jià)值觀及所走過的人生道路。對(duì)于愛蘭而言，她走在了新時(shí)代女性的道路上，但也僅僅局限于對(duì)新時(shí)代新衣著及新生活的追求、享受。她率性、天真，在人生道路上迷失了方向。在她眼中的新時(shí)代女性，只不過是不在依附于男人謀生，很大程度上，愛蘭并沒有完成母親對(duì)她的美好祝愿，她所追求的女性主義僅停留在表層，并未有切實(shí)體會(huì)到新時(shí)代女性的深切內(nèi)涵。經(jīng)由愛蘭對(duì)那一時(shí)期的新時(shí)代女性展開剖析，那時(shí)的新時(shí)代女性事實(shí)上并未形成真正意義上的女性意識(shí)，而已愛蘭為代表的女性，顯然難以發(fā)展成王虎太太內(nèi)心期望的新時(shí)代女性。endprint

對(duì)于梅琳而言，她則有著截然不同的人生價(jià)值觀。梅琳潔身自好，努力追求男女平等，注重男性能完成的事情，女性同樣可以完成。在當(dāng)時(shí)，要想成為一名女外科大夫，可謂是天方夜譚。然而梅琳憑借自身的不斷努力、學(xué)習(xí)拼搏，她順利地完成了一次由自己操刀的外科手術(shù)。與此同時(shí)，在日常生活中，梅琳自力更生，生活樸實(shí)而不貪圖享樂，沒有男人同樣可獨(dú)立生活。除此之外，梅琳還為社會(huì)和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自身應(yīng)有的力量，利用閑暇時(shí)間為一些孤兒及無依無靠的流浪漢伸出援助之手。一方面獲取了他人的信任及贊許，一方面也使自身價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)。由此表明，梅琳才算得上是新時(shí)代女性。在《大地三部曲》中，賽珍珠刻畫了各式各樣的女性形象，而其中只有梅琳真正意義上活出了自我。因而梅琳也是那一時(shí)期，賽珍珠極力歡迎的、真正意義上的新時(shí)代女性。

通過對(duì)愛蘭與梅琳女性形象的比較，可發(fā)現(xiàn)那一時(shí)期的女性主義發(fā)展道路，依舊還處在不斷探索的階段。那一時(shí)期的女性逐漸形成了邁出家庭、進(jìn)入社會(huì)、迎接時(shí)代挑戰(zhàn)的信心與信念。不管她們是不是正確，是不是能獲得成功，她們均為實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值而做出不懈努力，這便算得上是難能可貴的進(jìn)步。

2.賽珍珠《大地三部曲》中女性形象的比較

從阿蘭到梅琳，無不寄寓了賽珍珠對(duì)中國(guó)女性的最美祝愿。《大地》中，阿蘭詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)舊式女性形象，她們不僅是男權(quán)社會(huì)下的受害者，還是舊時(shí)代的弱者。《兒子》中，王虎太太詮釋了中國(guó)新舊時(shí)代交替的女性形象，在傳統(tǒng)思想觀念的影響下，她們一方面依賴男性謀生，一方面由接受著新思想的影響。她們不僅具備傳統(tǒng)女性的美德，還具備現(xiàn)代女性的睿智。也正是由于她們的存在，才使得后來以梅琳為代表的新時(shí)代女性得以誕生。《分家》中，梅琳詮釋了中國(guó)新時(shí)代的女性形象，也是賽珍珠所推崇的女性形象，她們同時(shí)兼具外在美和內(nèi)在美，并且她們積極投身男女平等觀念實(shí)踐，力所能及地回饋社會(huì)，發(fā)揮自身的人生價(jià)值。

3.結(jié)束語(yǔ)

總而言之，《大地三部曲》中一系列女性形象的刻畫，對(duì)整部創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)內(nèi)容而言猶如“畫龍點(diǎn)睛”，沒有她們便沒有《大地三部曲》，不不會(huì)有不朽的賽珍珠。鑒于此，相關(guān)人員務(wù)必要不斷鉆研研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化對(duì)賽珍珠《大地三部曲》中女性形象的有效分析，積極促進(jìn)對(duì)賽珍珠《大地三部曲》中女性形象的有效認(rèn)識(shí)。

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（作者單位：棗莊職業(yè)學(xué)院）endprint