淺析徽商精神

洪佳瑩

【摘要】徽商是一段歷史，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一個(gè)文化現(xiàn)象。相對(duì)于“新徽商”而言，歷史上的徽商可以稱為“老徽商”。老徽商崛起于明代中葉，他們?yōu)槭裁茨軌蛟谏虉?chǎng)上成為贏家？為什么在明清時(shí)期達(dá)到輝煌？其原因當(dāng)然是多方面的，但是，他們是內(nèi)在精神可能是最重要的因素。對(duì)老徽商的積極的、有價(jià)值的精神予以總結(jié)，對(duì)于啟迪今天的“新徽商”如何走向成功、如何創(chuàng)造新的輝煌，應(yīng)該是不無(wú)裨益的。在這呢，我就淺談一下徽商的精神。

【關(guān)鍵詞】徽商 ； 吃苦精神 ； 開拓精神 ； 誠(chéng)信精神 ； 重儒精神

【中圖分類號(hào)】G637.38 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）36-0280-01

徽商不管是在古代還是現(xiàn)代都是我國(guó)比較有名的，徽商的發(fā)展都離不開他們自己內(nèi)部的獨(dú)特精神，都是他們傳成以及繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自己本民族的精神，才能在中國(guó)這個(gè)大舞臺(tái)上占據(jù)著一個(gè)大的地位。

一、徽商的吃苦精神

徽商精神精神的形成，與徽州獨(dú)特的地理和生存環(huán)境有著密切聯(lián)系。

徽州是一個(gè)山區(qū)，山巒疊嶂，川谷崎嶇。多山的地理環(huán)境，必然給這里的人民帶來(lái)不便，乃至生存的困難。另外一方面，人口又在不斷增加，環(huán)境和生存的矛盾越來(lái)越突出。

解決這一矛盾的出路在哪里呢？就是走出徽州，去經(jīng)商?；罩萦幸皇琢鱾骱芫玫拿裰{：“前生不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟。”經(jīng)商意味著漂泊，或者在山嶺間跋涉，或者悶坐舟中。遇到旅店就寄宿，三餐茶飯伴愁眠。更有甚者，是他們?cè)诮?jīng)商途中充滿了風(fēng)險(xiǎn)。虧折、賠本，當(dāng)然是從商難免的“功課”，而身家性命也往往有不測(cè)的危險(xiǎn)。這一點(diǎn)，我們只要看一看明清小說(shuō)的描寫就可以了解?！冻蹩膛陌阁@奇》卷二十四《鹽官邑老魔魅色會(huì)骸山大士誅邪》寫一個(gè)徽商來(lái)到燕子磯弘濟(jì)寺，看到寺院樓閣頹壞，愿意出三十兩銀子為之修繕，豈知寺僧起了壞心，將他殺害，將他攜帶的500余兩銀子據(jù)為己有。小說(shuō)當(dāng)然不是歷史，但是，它們是生活的折射和反映。在信息不暢通、行政管理有著大量空白地帶的社會(huì)，圖財(cái)害命的案件經(jīng)常發(fā)生，徽商攜帶金銀，難免會(huì)招來(lái)殺身之禍。

二、徽商的開拓精神

當(dāng)?shù)谝慌罩萑私?jīng)商成功以后，第二批、第三批徽州人陸續(xù)地走出了徽州的山嶺。他們的生意越做越大了，他們所走的路也越來(lái)越遠(yuǎn)了，早在明代，他們的足跡就遍及全國(guó)各地。

萬(wàn)歷年間的《歙志》記載道：

“今之所謂都會(huì)者，則大之為兩京、江、浙、閔、廣諸??；次之而蘇、松、淮、揚(yáng)諸府，臨清、濟(jì)寧諸州，儀真、蕪湖諸縣，瓜州、景德諸鎮(zhèn)……故邑之賈，豈惟如上所稱大都會(huì)皆有之，即山陬海澨、孤村僻壤，亦不無(wú)吾邑之人，但云大賈則必?fù)?jù)都會(huì)耳?！?/p>

萬(wàn)歷年間的《休寧縣志》說(shuō)，徽商“藉懷輕貲遍游都會(huì)，因地有無(wú)以通貿(mào)易，視時(shí)豐歉以計(jì)屈伸。詭而海島，罕而沙漠，足跡幾半禹內(nèi)?！?/p>

隨著商業(yè)的擴(kuò)大，徽州人已經(jīng)不滿足于在中國(guó)之內(nèi)發(fā)展自己的商業(yè)了。他們開始拓展自己的活動(dòng)空間，發(fā)展起海外貿(mào)易。

三、大智若愚——徽商的誠(chéng)信精神

遵循儒家文化傳統(tǒng)又非常精明的徽商，大多數(shù)都很講究誠(chéng)信，并且留下了不少的記錄。

“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信。終不以五尺童子而飾價(jià)為欺。”久之，四方爭(zhēng)趣坡公。每入市，視封識(shí)為坡公氏字，輒持去，不視精惡長(zhǎng)短。歙縣巖鎮(zhèn)出了不少商人，吳南坡是其中的一位。他有自己的經(jīng)商格言，那就是“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信”。憑著這個(gè)信條，他在市場(chǎng)上獲得了自己的信譽(yù)，人們只要看到他的標(biāo)記，不管實(shí)際質(zhì)量的好壞和斤兩的多少，都搶著購(gòu)買?！叭藢庂Q(mào)詐，吾寧貿(mào)信”，這八個(gè)字可為吳南坡的“金針”，也是很多徽商發(fā)財(cái)?shù)摹敖疳槨薄?/p>

胡榮命，字希禹，（黟縣）西川人。仁厚長(zhǎng)者，賈于江西吳城賈五十余年，臨財(cái)不茍取，遇善舉輒捐貲為之，名重吳城。晚罷歸，人以重價(jià)賃其肆名，榮命不可，謂：“彼果誠(chéng)實(shí)，何藉吾名？欲藉吾名，彼先不誠(chéng)，終必累吾名也?！被丈毯鷺s命經(jīng)商50余年，不義之財(cái)不取，碰上需要行善的事情就捐助，所以在蘇州很有點(diǎn)名氣。由于他經(jīng)營(yíng)有道，他的店名已經(jīng)成為一個(gè)金字招牌。當(dāng)他晚年不再經(jīng)商后，有人要以重價(jià)買他的店名，他卻拒絕了。他的道理是：你如果誠(chéng)實(shí)，就可以贏得顧客，何必借我的店名？不靠自己誠(chéng)實(shí)贏得顧客，卻想借別人的店名發(fā)財(cái)，這種想法和行為已經(jīng)不誠(chéng)實(shí)了，如果把自己的店名賣給這樣的人，最后必將損了自己店名的聲譽(yù)。

這可能是經(jīng)商成功的一條潛隱而具有支配性的規(guī)則。遵循這個(gè)規(guī)則，也許在一個(gè)月乃至一年內(nèi)難以有大的經(jīng)濟(jì)效益，但也許2年、3年下來(lái)，信譽(yù)逐漸建立，財(cái)源就該滾滾而來(lái)了。在這個(gè)層面上看，誠(chéng)信確實(shí)不僅僅是傳統(tǒng)倫理的問題，而是戰(zhàn)勝商場(chǎng)的大智慧、大策略了，借用老子的話，就是“大智若愚”。

四、“賈而好儒”——徽商的重儒精神

地處江南群山中的徽州，浸潤(rùn)著濃厚的儒家文化傳統(tǒng)。

從中原遷徙到徽州的移民無(wú)疑都攜帶著儒家文化的基因。他們保持著宗族的組織結(jié)構(gòu)，傳承著儒家文化的血脈。

儒家思想，是積淀于徽商文化心理結(jié)構(gòu)中的因子；徽商的文化性格以儒家思想為核心。審察有關(guān)徽商的文獻(xiàn)記載，他們的文化性格就凸現(xiàn)在我們的面前：他們的身上有著濃厚的倫理色彩?；丈虃饔浝铮泻芏嗟摹笆赂覆⒗^母極孝”、“母早故，事父與祖母極孝”之類關(guān)于“孝”的記載，有很多的“周急濟(jì)荒”、“赴人之急”、“慷慨尚義”乃至“見義勇為”之類的評(píng)價(jià)，有很多的“重然諾，敦信義”“待人接物，誠(chéng)實(shí)不欺”之類的描述。總之，他們是道德君子，他們是倫理的化身?！麄兪峭耆先寮椅幕瘶?biāo)準(zhǔn)的人。

由于徽州教育一直很發(fā)達(dá)，不少人小時(shí)候都讀過(guò)書，但因?yàn)樯钏?，不得不走上?jīng)商的道路。清代婺源縣的董邦直就代表了相當(dāng)一部分徽商的人生道路：先“業(yè)儒”——讀書，后不得不經(jīng)商，在經(jīng)商的同時(shí)仍然讀書不輟，最后在文化上還小有建樹。他弟兄五人，本來(lái)都讀書，但家庭生計(jì)需要他經(jīng)商，在奔走之余，他沒有丟掉書籍和愛好，借著經(jīng)商足跡，他廣交名流，自己也不斷創(chuàng)作，編有詩(shī)集四卷、詞集三卷?；丈淌巧倘?，但他們醉心于文化；他們是商人，卻曾經(jīng)讀書。他們有很重的商人氣，但也不乏書卷氣。

五、寫在最后

徽商留給我們的就是這樣一個(gè)背影。他們不像莎士比亞筆下的精明、嗜錢如命的威尼斯商人。他們是商人，似乎又不是商人。除了比別人有錢，他們從本質(zhì)上看，仍然是傳統(tǒng)文化中的個(gè)體。他們的身上，積淀著太多的傳統(tǒng)文化的成分。與其他地方的商人相比，傳統(tǒng)文化在徽商身上的烙印更深，更明顯。

參考文獻(xiàn)

[1]《徽商——正說(shuō)明清第一商幫》潘小平中國(guó)廣播電視出版社

[2]《古歙巖鎮(zhèn)東堪頭吳氏族譜·吳南坡公行狀》

[3]《同治〈黟縣三志〉卷六〈人物·尚義〉》

[4]《徽商精神》 朱萬(wàn)曙 謝欣 合肥工業(yè)大學(xué)出版社 2005年5月endprint