真善美的融合

楊敏慧

【中圖分類號(hào)】G122；I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）35-0089-01

文史哲就是同一母體的派生物。人們談到文學(xué)，就會(huì)不自覺(jué)地想到歷史、哲學(xué)，反之，亦然。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，文史哲雖然已經(jīng)劃分為不同的學(xué)科，各自有著各自的研究領(lǐng)域和側(cè)重點(diǎn)，但是筆者認(rèn)為文學(xué)、歷史、哲學(xué)都是人文素養(yǎng)這條大河的重要源流，體現(xiàn)著對(duì)人情世事體驗(yàn)的情感表達(dá)與心領(lǐng)意會(huì)，體現(xiàn)著對(duì)生活變遷洞察的實(shí)踐理性與歷史智慧，體現(xiàn)著對(duì)宇宙人生感悟的本體追問(wèn)，即對(duì)人的終極關(guān)懷和對(duì)真善美孜孜不倦的追求。我們不應(yīng)該由于學(xué)科的類別而人為的給它們制造溝壑和鴻溝，而應(yīng)該自覺(jué)地從“真善美”的角度為它們的融會(huì)貫通創(chuàng)造條件，從而達(dá)到通觀圓覽的境界。

所謂“真”是對(duì)人生、宇宙萬(wàn)物充滿了好奇并在探索這條道路孜孜以求。古今中外出現(xiàn)過(guò)不少這樣思想著作、理念和思想家。從上古時(shí)期的《周易》、老莊的《道德經(jīng)》、《莊子》，屈原的《天問(wèn)》到一直占據(jù)著正統(tǒng)思想地位的儒家哲學(xué)，到宋明的陳朱理學(xué)；西方哲學(xué)追溯到古希臘的“自然哲學(xué)”一路奔騰匯聚，現(xiàn)已蔚為大觀、呈現(xiàn)勃勃生機(jī)的景象。無(wú)論哪種思想，無(wú)論哪種流派，無(wú)論哪種觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了對(duì)宇宙、人生、社會(huì)的思考。比如老子的《道德經(jīng)》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，認(rèn)為“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”，“道”是“夫莫之命而常自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行不殆”的永恒意義。

所謂“善”是揭示人類歷史的軌跡、生活的本色、發(fā)展的規(guī)律。史學(xué)家司馬遷創(chuàng)造《史記》的宗旨就是“究天人之際、通古今之變”。中國(guó)史學(xué)歷來(lái)重視從歷史演變中得出興亡得失的道理以便更好的治理國(guó)家。唐太宗就說(shuō)過(guò)：以史為鑒可以知興替。宋代司馬光編纂《資治通鑒》主要是為了使皇帝了解歷代王朝的治亂興衰，警戒自己。史學(xué)以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度揭示歷史發(fā)展規(guī)律，形成歷史發(fā)展的“道理”和規(guī)律性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而預(yù)測(cè)人類發(fā)展趨勢(shì)，探索人類發(fā)展道路。預(yù)測(cè)、探索人類發(fā)展道路可以使人類更好地認(rèn)識(shí)自己、了解自己、發(fā)展自己。馬克思從歷史的發(fā)展趨勢(shì)中得出社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義，人類將得到最大自由的發(fā)展和解放。歷史不僅揭示社會(huì)發(fā)展的歷史，而且揭示人性存在的真相。史學(xué)體現(xiàn)出了對(duì)善、真的追求。

所謂“美”運(yùn)用各種表達(dá)方式特別是形象化的想象、聯(lián)想方式對(duì)社會(huì)、人生藝術(shù)化地再現(xiàn)，揭示悲歡離合、生老病死、喜怒哀樂(lè)等具體的心靈感受。文學(xué)在體裁上有詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等各種形式。詩(shī)歌語(yǔ)言具有形象性、跳躍性、節(jié)奏感，在形式上和內(nèi)容上給人一種美感；小說(shuō)以曲折的情節(jié)、豐滿形象的人物表現(xiàn)社會(huì)百態(tài)、人生百味。散文、戲劇同樣以它們獨(dú)有的藝術(shù)形式表現(xiàn)社會(huì)和人生。文學(xué)以“情”引起人的共鳴，用“情”打動(dòng)人，用“情”升華人的品格。唐代詩(shī)歌是詩(shī)歌史上的一朵奇葩，它以獨(dú)特的思想性、藝術(shù)性占據(jù)著詩(shī)歌的半壁江山。李白用夸張、奇特的想象塑造的豪邁人生，杜甫用“語(yǔ)不驚人死”的精神抒寫(xiě)家國(guó)情懷，邊塞詩(shī)人用如椽大筆描繪壯闊的風(fēng)光、抒發(fā)慷慨壯志，田園詩(shī)人為我們塑造一個(gè)青山、綠水、小橋、流水、人家的精神家園。讀唐詩(shī)能使口齒生香，體驗(yàn)詩(shī)歌的至美境界。

文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)在“真善美”方面各有側(cè)重，但并不是說(shuō)它們是分裂的，史學(xué)著作需要文學(xué)的表達(dá)形式，需要哲理進(jìn)行血肉的支撐。司馬遷的《史記》主要的是記錄皇帝到漢武帝三千多年的歷史，但它交織著濃郁的文學(xué)色彩和深沉的哲學(xué)情思。司馬遷在敘事的過(guò)程中雜糅著野史和傳聞，具有濃厚的傳奇色彩；且文字汪洋恣肆，蕩氣回腸，給人美的享受。

又如文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅頌，有贊美、有諷刺，以潛移默化的形式引導(dǎo)著世世代代的人向善；如《三國(guó)演義》中體現(xiàn)的“忠誠(chéng)、智慧、賢良”的品格，《水滸傳》體現(xiàn)的俠義、忠義精神，《紅樓夢(mèng)》演繹一個(gè)家族的興盛衰敗，其深層次講的都是真假、美丑、善惡等價(jià)值判斷，深刻影響著我們的行為和觀念。所以文學(xué)作品不單單是社會(huì)、人物的藝術(shù)表現(xiàn)，它還貫穿著史學(xué)、哲學(xué)思想。他們的詩(shī)歌歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰，是因?yàn)樵?shī)歌使讀者產(chǎn)生了共鳴，對(duì)下層百姓真摯的同情之心打動(dòng)了讀者，升華了憂國(guó)憂民的思想感情。

史學(xué)雖然以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度記載著歷史的興衰、發(fā)展，但是它同時(shí)向人們傳遞良善的火種，弘揚(yáng)道義的精神。中國(guó)人歷來(lái)重視道德修養(yǎng)、人格的塑造，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在這一方面，孔子的“春秋筆法”是典型的代筆，“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”就是用歷史的書(shū)寫(xiě)來(lái)引導(dǎo)世道價(jià)值觀、引導(dǎo)人向良善方向發(fā)展。所謂“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，正是這種歷史意識(shí)的鮮明表達(dá)。

哲學(xué)以價(jià)值評(píng)判的方式來(lái)提高人的道德修養(yǎng)，好比一盞指引人們向善的明燈。培根說(shuō)：“哲理詩(shī)人深刻?！碑?dāng)今全球化進(jìn)程日益加快，意識(shí)形態(tài)也多樣化，人們的道德、觀念難免脫離軌道，精神容易迷失，信仰容易迷惘，因此確立正確的道德觀念是哲學(xué)上的一個(gè)重要命題。當(dāng)下黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。哲學(xué)重塑人們的人生觀、價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，使人向善、表現(xiàn)出對(duì)人的終極關(guān)懷。

現(xiàn)代的大家錢鐘書(shū)、陳寅恪無(wú)疑是打通文史哲的大家。錢鐘書(shū)的《談藝錄》、《管錐編》不僅對(duì)古今中外的文學(xué)知識(shí)、遺聞?shì)W事信手拈來(lái)，而且對(duì)中國(guó)哲學(xué)有著自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，比如《周易解題及其讀法》。他融合貫通包括柏拉圖、黑格爾、老子、佛教等在內(nèi)的智慧學(xué)說(shuō)，在這種智慧的“圓足”之見(jiàn)的指引下，打通了文史哲，尋找中西共同的詩(shī)心和文心。陳寅恪堅(jiān)持中華文化本位的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，采用詩(shī)史互證、文史互證的方法探幽燭微，他能從“小事”見(jiàn)“大局”。以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知著是他的治學(xué)風(fēng)格，從文學(xué)上考證歷史，又通過(guò)歷史來(lái)驗(yàn)證文學(xué)，實(shí)屬打通文史的大家。許多歷史學(xué)家除了是史學(xué)家，他們還是文學(xué)家、哲學(xué)家。它們有著深厚的人文覺(jué)悟和歷史智慧。

文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)是人文素養(yǎng)大河里的重要源流，它們的道路不通但最終要匯入到真、善、美的汪洋大海，它們始終給予我們?cè)丛床粩嗟木耩B(yǎng)料，它們始終落實(shí)在人的終極關(guān)懷。無(wú)論是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，它們都共同指向?qū)κ澜绲脑忈?，只有文史哲的融通，才能?duì)人生、對(duì)世界、對(duì)宇宙有一個(gè)整體性的認(rèn)知。我們要利用它們的匯通指引著我們向真、善、美的道路不斷前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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