從《論語》看大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)

摘 要：當代社會是一個體系龐大而又分工精細的大系統(tǒng)，許多工作的完成皆因其所涉及的面較廣而需要多人協(xié)作。要把專業(yè)、志趣、性格等都各有差異的人們，凝聚在一起協(xié)同攻關(guān)，就需要工作負責人具有較強的領(lǐng)導(dǎo)能力。重視領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的培養(yǎng)，已日益成為高校廣大師生的共識。作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語》，對領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)所涉及的道德、責任、公正、誠信、學(xué)習(xí)、協(xié)調(diào)等要素，有著獨到的見解，對于當代大學(xué)生培養(yǎng)自身領(lǐng)導(dǎo)能力，成為一個全面發(fā)展的人，有著重要的參考價值。

關(guān)鍵詞：《論語》 大學(xué)生 領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)

中圖分類號：C933；G641

當代社會的構(gòu)成十分復(fù)雜，一方面，無論是社會政治、經(jīng)濟、軍事領(lǐng)域，還是教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生等領(lǐng)域，都無一不是涉及面十分寬廣的大系統(tǒng)；另一方面，社會的分工卻又十分精細，許多工作的完成皆因其所涉及的面較廣而需要多人協(xié)作。要把專業(yè)、志趣、性格等都各有差異的人們，凝聚在一起工作，朝著一個共同的目標邁進，就需要工作負責人具有較高的領(lǐng)導(dǎo)能力。當前，重視領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的培養(yǎng)，已日益成為高校廣大師生的共識?！墩撜Z》是中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，其對人的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)有著獨到的見解，特別是對道德、責任、公正、誠信、學(xué)習(xí)、協(xié)調(diào)等要素的強調(diào)，十分契合領(lǐng)導(dǎo)工作對人所提出的要求，對當代大學(xué)生培養(yǎng)自身領(lǐng)導(dǎo)能力，成為一個全面發(fā)展的人，有著重要的參考價值。

一、道德素質(zhì)

領(lǐng)導(dǎo)工作是一項針對人、財、物、信息等資源進行合理配置的復(fù)雜管理工作，人則是其管理對象中最活躍的因素，只有實現(xiàn)了對人主動性、積極性和創(chuàng)造性的激發(fā)，才能順利實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)工作的目標。而領(lǐng)導(dǎo)者是否具備良好的道德修養(yǎng)，在管理工作中能否實現(xiàn)“德治”，則對管理對象積極性的發(fā)揮構(gòu)成重大影響。

首先，要有堅定的道德信仰。據(jù)《論語》記載，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》第十一章）孔子認為君子時常想著道德，小人則時常思念鄉(xiāng)土；君子關(guān)心法令制度，小人則貪圖私利。子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”（《子張》第二章）子張則認為，對于道德不能堅守不一，信仰道義不能忠誠執(zhí)著，（這種人）有他不為多，沒有他也不為少。孔子和其學(xué)生子張認為，君子不光要有道德意識，更要有堅定的道德信仰。否則，他便會成為一個可有可無、無足輕重的人，而這樣的人顯然是不適合擔任領(lǐng)導(dǎo)工作的。

其次，要成為道德風(fēng)尚的帶頭人。子曰：“德不孤，必有鄰?！保ā独锶省返诙逭拢┘从械赖碌娜耸遣粫聠蔚?，一定會有人與他為伴。因此，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《顏淵》第十九章）即君子的德行就像風(fēng)，百姓的德行就像草，風(fēng)吹向哪邊，草就跟著向哪邊倒。而“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。（《為政》第二章）只要一個執(zhí)政者能夠用品德教化來治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處于自己的方位而使眾多的星辰環(huán)繞著他。在孔子看來，一個執(zhí)政者的良好道德行為，具有十分積極的引領(lǐng)行動方向、帶來凝聚力的榜樣作用。

道德素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)中的首要素質(zhì)，有良好道德修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者能夠團結(jié)起一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動一切積極因素，朝著一個共同的目標邁進。當代大學(xué)生只有按照社會主義核心價值體系的要求，從提高個人道德修養(yǎng)水平入手，切實踐行自己的道德職責，增強自己的人格魅力，才能勝任將來的領(lǐng)導(dǎo)工作。

二、責任能力

領(lǐng)導(dǎo)工作涉及決策、計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等多個復(fù)雜環(huán)節(jié)，其中，決策環(huán)節(jié)尤為重要，如果決策失誤，則所做的一切工作都將毫無意義。特別是在涉及重大事項的決策上，如果出現(xiàn)偏差，就會給工作帶來巨大損失。因此，領(lǐng)導(dǎo)者只有具備高度的責任意識和決策水平，才能帶領(lǐng)團隊向著正確的目標邁進。

首先，要有強烈的責任意識。《論語》記載，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》第八章）孔子的學(xué)生曾子認為，讀書人不可以不心胸寬廣、意志堅強，他們責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)天下的仁德作為自己肩負的責任，致死方休，這對個人而言既是十分重大的，也是非常遙遠的。

其次，要在切實履行職責中實現(xiàn)仁德。如前所述，在孔子及其門人看來，作為曾經(jīng)是讀書人的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的職責就是為了實現(xiàn)天下的仁德，進而體現(xiàn)一種無疆的大愛精神。樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā额仠Y》第二十二章）孔子的學(xué)生樊遲問什么是“仁”?？鬃诱f：“愛人?！倍皭廴恕彼傅膭t是“……泛愛眾，而親仁?！保ā秾W(xué)而》第六章）即要廣泛地愛大眾，親近有仁德的人。很難想象，一個沒有責任心的人，能有博愛的胸懷；而一個頻頻決策失誤的人，也是無法承擔起這份愛的責任的。

因此，孔子及其門人認為，實現(xiàn)仁德既是人生的一個重大目標，更是一種歷史責任，是人生中一件十分緊要的事情。在當代社會，國家、集體、個人的利益是緊緊聯(lián)系在一起的，作為新時代大學(xué)生，所要實現(xiàn)的最大仁德則在于以高度的責任感、頑強的毅力和踏實的作風(fēng)，為中華民族的偉大復(fù)興而打下良好的知識基礎(chǔ)和提高道德修養(yǎng)水平，積極參加社會實踐，自覺培養(yǎng)和鍛煉自身的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，為將來肩負起更加重大的歷史責任作好充分的準備。

三、公正作風(fēng)

領(lǐng)導(dǎo)工作在對人、財、物等資源進行管理和分配的過程中，要發(fā)揮其最大效能，就必須在決策中以調(diào)動人的積極性為出發(fā)點，對各類資源實施公平合理的分配，從而達到人盡其才、物盡其用的目的。如果在對有限資源的使用和分配過程中失去公正，就會嚴重挫傷人的積極性，進而給工作造成損害。

首先，行政的目標在于公正?！墩撜Z》記載，季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵》第十二章）季康子向孔子請教政事?？鬃诱f：“政這個字的意思就是端正。你自己帶頭端正了，誰還敢不端正呢？”

其次，行政的公正與否將產(chǎn)生截然不同的效果。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》第十三章）孔子還認為，如果當權(quán)者本身品行端正，即使不下命令，百姓也會執(zhí)行；而當權(quán)者本身行為不正時，即使下命令，百姓也不會服從的。假使讓自己的品行端正了，處理政事就不會有什么困難，如果不能使自己的品行端正，那就不能服眾，又怎能去要求別人的品行也端正起來呢？endprint

在孔子看來，為政者的品行是否端正直接影響著領(lǐng)導(dǎo)效能，為政者在行政工作中需要率先垂范、公平分配利益，才能產(chǎn)生激勵作用。否則，領(lǐng)導(dǎo)人所下達的行政命令是不會有人服從的。對于當代大學(xué)生而言，要成為一個組織或團隊卓有成效的領(lǐng)導(dǎo)者，就必需切實提高自己的思想境界和公正行事的能力，見困難要上，對資源的分配也要有公平意識。只有這樣，大學(xué)生們才能真正成為一個合格的組織者和領(lǐng)導(dǎo)人。

四、誠信態(tài)度

要成為一個好領(lǐng)導(dǎo)，就必須誠實和講信譽，這是取得組織成員信任和開展領(lǐng)導(dǎo)工作的基礎(chǔ)。如果一個領(lǐng)導(dǎo)者是一個不誠實的人，則其言行在組織成員面前就會失去信任，在成員看來，他就是一個不值得尊重和依靠的人，而兩者之間就會失去良性互動。在此情形下，領(lǐng)導(dǎo)者的影響力就將陷入困境而無法展現(xiàn)，其在決策時也難以獲得真實的信息，進而導(dǎo)致其決策的可靠性降低，并給組織目標的實現(xiàn)蒙上陰影。

首先，誠信是做人和行政的根本。據(jù)《論語》記載，子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《為政》第二十二章）孔子認為，一個人如果不講誠信，就不知他怎樣去做人。就好象牛車沒有輗，馬車沒有軏，他怎么能夠行走呢？（輗、軏都是車轅套牲口的橫木上的活塞[關(guān)鍵]，沒有這個關(guān)鍵便無法套牲口而啟動車輛。）子曰：“民無信不立。”（《顏淵》第七章）孔子說：對百姓沒有誠信的政府是站不住腳的?！吧虾眯?，則民莫敢不用情”（《子路》第四章）意思是說只要統(tǒng)治者愛好誠信，百姓就沒有不說心里話的。

其次，誠信體現(xiàn)為言行一致?？鬃诱J為治國要“敬事而信”（《學(xué)而》第五章）其意是講對工作要嚴肅認真，誠實不欺；要“謹而信”（ 《學(xué)而》第六章）其意是說要言行謹慎而誠信無欺；要從“謹言”、“慎于言”著手，不輕易許諾，而一旦許諾后就要“敏于行”，積極努力地去兌現(xiàn)自己許下的諾言。

當代社會是一個法制社會，而社會主義市場經(jīng)濟也要求講信譽、重合同，只有這樣，社會才能正常運轉(zhuǎn)。在此背景下，社會的管理者要贏得民心，就必須信守承諾、依法行政。

五、學(xué)習(xí)能力

當代社會是一個信息浩大，知識更新?lián)Q代迅速，且在不斷的知識創(chuàng)新推動下獲得發(fā)展動力的社會，任何一個置身于這個社會中的人，如果不具備較強的學(xué)習(xí)能力，其知識便會迅速老化，不能跟上時代發(fā)展的步伐，最終就會成為時代的落伍者。特別是作為一個組織或單位的領(lǐng)導(dǎo)者，如果自身的學(xué)習(xí)能力不強，不但會導(dǎo)致知識的日益陳舊，而且還會因管理手段的落伍而失去組織成員的信任和尊重，進而在缺失凝聚力的情況下完成不了組織目標。

首先，要以學(xué)習(xí)為樂。據(jù)《論語》記載，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》第一章）其意是說，學(xué)習(xí)知識以后，在一定的時候溫習(xí)它，不也是一件令人高興的事嗎？有朋友從遠方來，不也讓人快樂嗎？別人不理解我，我也不懊惱，不正是君子應(yīng)持的態(tài)度嗎？

其次，要勤奮學(xué)習(xí)。子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》第七章）孔子說：“把所學(xué)的知識默默記住，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我而言，這些事又做到了哪一點呢？”葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》第十九章）葉公向子路打聽孔子是什么樣的人，子路不知該如何回答。孔子對子路說：“你為什么不說：他的為人呀，發(fā)奮忘食能忘記吃飯，從中獲得快樂而忘記憂愁，連自己快要衰老了也不知道，如此而已?！?/p>

再次，要講究學(xué)習(xí)方法。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，不善者而改之?！保ā妒龆返诙拢┢湟馐钦f，幾個人一起走路，其中必定有可以做自己老師的人，要選擇他們的優(yōu)點而學(xué)習(xí)，用他們的缺點來檢查自己并加以改正。在此基礎(chǔ)上，孔子進一步指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”（《為政》第十五章）即孔子認為，只讀書而不去思考，就會受蒙蔽；只是冥思苦想?yún)s不認真讀書，就會疑惑而無所得。

由此我們可以看到，孔子對學(xué)習(xí)有著系統(tǒng)的論述，他認為只有熱愛學(xué)習(xí)，學(xué)而不厭，學(xué)習(xí)一切人的長處，并且將學(xué)與思結(jié)合起來，才能真正搞好學(xué)習(xí)，孔子的這一思想有著不朽的生命力。對于當代大學(xué)生而言，如果既缺乏學(xué)習(xí)的熱情，也不能在學(xué)習(xí)中博采眾家之長，同時還做不到或不愿將學(xué)與思相結(jié)合，就不可能搞好學(xué)習(xí)，避免知識的老化，也不可能產(chǎn)生什么創(chuàng)意，最終也就搞不好領(lǐng)導(dǎo)工作。

六、協(xié)調(diào)能力

領(lǐng)導(dǎo)工作不可避免地會遇到各式各樣的矛盾和沖突，這就需要協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)本身是一項引導(dǎo)組織之間、人員之間建立相互協(xié)作和主動配合的良好關(guān)系，有效利用各種資源，以實現(xiàn)共同目標的活動。協(xié)調(diào)能力的好壞對領(lǐng)導(dǎo)績效有著直接影響。

首先，協(xié)調(diào)要以人為本?！墩撜Z》描述孔子：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！保ā多l(xiāng)黨第十》第十三章）“問人于他邦，再拜而送之?！薄皫?。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！保ā多l(xiāng)黨第十》第十三章、十五章、十七章）其意是說，孔子在同本鄉(xiāng)人一起飲酒的儀式結(jié)束后，要等老年人都離席了，才能離席；在托人向身居其他諸侯國的友人問好送禮時，一定要向被托付人拜兩次再送行；孔子家的馬棚失火燒了，孔子退朝后回家，只問傷著人沒有，而不問馬怎么樣了。從這些記述中我們可以清楚地體察到，孔子為建立和諧人際關(guān)系，始終是把對人的尊重與關(guān)懷置于一個優(yōu)先地位的。

其次，協(xié)調(diào)要待人寬容。人們在交往中總會產(chǎn)生分歧，總會存在不同的價值取向，如果不尊重差異、不求同存異、不適可而止，就不能夠團結(jié)人，形不成凝聚力，進而也就無法完成組織目標。據(jù)《論語》記載，子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇返谑返诙拢熬犹┒或?，小人驕而不泰。”（《子路第十三》第二十六章）“君子周而不比，小人比而不周?！保ā稙檎诙返谑恼拢┮饧纯鬃诱J為，君子能相互和諧共處而不盲目附和，小人盲目附和卻不能和諧相處；君子心情安寧而不驕傲自大，小人驕傲自大而心情卻不安寧；君子與人團結(jié)而不是相互勾結(jié)、結(jié)黨營私，小人相互勾結(jié)、結(jié)黨營私而不講團結(jié)。當然，能達到孔子“君子”標準的人，一定是一個具有寬容、團結(jié)和協(xié)作精神的人，也只有這樣的人才能搞好協(xié)調(diào)工作。

再次，協(xié)調(diào)要把握適度。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā队阂病返诙耪拢┛鬃诱J為，中庸這個品德，是最高的了，且在當時人們也很久缺乏這種品德了。對中庸的含義，宋朝的程頤解釋說：“不偏之謂中，不易之謂庸?！敝祆溆职选坝埂苯忉尀椤俺！保ㄆ匠＃椤坝谩保悍彩氯∑渲?，為不易（變）之常道，就是中庸。在孔子看來，中庸是人人應(yīng)該具備的重要品德，凡事應(yīng)該掌握的恰到好處，既不要過頭，也不要不及，一定要在重視仁與禮的基礎(chǔ)上，才能達到和諧。

當代大學(xué)生只有具備深厚的人文關(guān)懷意識，在把握適度和尊重人的差異、滿足人的需要、幫助人實現(xiàn)其全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能很好地化解矛盾、達成共識、搞好協(xié)調(diào)工作，形成團結(jié)合作的良好局面，進而為實現(xiàn)組織目標奠定良好的基礎(chǔ)，并最終成為一個具有較高水平的領(lǐng)導(dǎo)者。

作者簡介：

陳曉鋼：男，重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、副教授，博士。endprint