摘 要:當代社會是一個體系龐大而又分工精細的大系統(tǒng),許多工作的完成皆因其所涉及的面較廣而需要多人協(xié)作。要把專業(yè)、志趣、性格等都各有差異的人們,凝聚在一起協(xié)同攻關(guān),就需要工作負責人具有較強的領(lǐng)導(dǎo)能力。重視領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的培養(yǎng),已日益成為高校廣大師生的共識。作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語》,對領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)所涉及的道德、責任、公正、誠信、學(xué)習(xí)、協(xié)調(diào)等要素,有著獨到的見解,對于當代大學(xué)生培養(yǎng)自身領(lǐng)導(dǎo)能力,成為一個全面發(fā)展的人,有著重要的參考價值。
關(guān)鍵詞:《論語》 大學(xué)生 領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)
中圖分類號:C933;G641
當代社會的構(gòu)成十分復(fù)雜,一方面,無論是社會政治、經(jīng)濟、軍事領(lǐng)域,還是教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生等領(lǐng)域,都無一不是涉及面十分寬廣的大系統(tǒng);另一方面,社會的分工卻又十分精細,許多工作的完成皆因其所涉及的面較廣而需要多人協(xié)作。要把專業(yè)、志趣、性格等都各有差異的人們,凝聚在一起工作,朝著一個共同的目標邁進,就需要工作負責人具有較高的領(lǐng)導(dǎo)能力。當前,重視領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的培養(yǎng),已日益成為高校廣大師生的共識?!墩撜Z》是中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典,其對人的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)有著獨到的見解,特別是對道德、責任、公正、誠信、學(xué)習(xí)、協(xié)調(diào)等要素的強調(diào),十分契合領(lǐng)導(dǎo)工作對人所提出的要求,對當代大學(xué)生培養(yǎng)自身領(lǐng)導(dǎo)能力,成為一個全面發(fā)展的人,有著重要的參考價值。
一、道德素質(zhì)
領(lǐng)導(dǎo)工作是一項針對人、財、物、信息等資源進行合理配置的復(fù)雜管理工作,人則是其管理對象中最活躍的因素,只有實現(xiàn)了對人主動性、積極性和創(chuàng)造性的激發(fā),才能順利實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)工作的目標。而領(lǐng)導(dǎo)者是否具備良好的道德修養(yǎng),在管理工作中能否實現(xiàn)“德治”,則對管理對象積極性的發(fā)揮構(gòu)成重大影響。
首先,要有堅定的道德信仰。據(jù)《論語》記載,子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。”(《里仁》第十一章)孔子認為君子時常想著道德,小人則時常思念鄉(xiāng)土;君子關(guān)心法令制度,小人則貪圖私利。子張曰:“執(zhí)德不弘,信道不篤,焉能為有?焉能為亡?”(《子張》第二章)子張則認為,對于道德不能堅守不一,信仰道義不能忠誠執(zhí)著,(這種人)有他不為多,沒有他也不為少。孔子和其學(xué)生子張認為,君子不光要有道德意識,更要有堅定的道德信仰。否則,他便會成為一個可有可無、無足輕重的人,而這樣的人顯然是不適合擔任領(lǐng)導(dǎo)工作的。
其次,要成為道德風(fēng)尚的帶頭人。子曰:“德不孤,必有鄰?!保ā独锶省返诙逭拢┘从械赖碌娜耸遣粫聠蔚?,一定會有人與他為伴。因此,“君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃。”(《顏淵》第十九章)即君子的德行就像風(fēng),百姓的德行就像草,風(fēng)吹向哪邊,草就跟著向哪邊倒。而“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之”。(《為政》第二章)只要一個執(zhí)政者能夠用品德教化來治理國家,他就會像北極星那樣,泰然處于自己的方位而使眾多的星辰環(huán)繞著他。在孔子看來,一個執(zhí)政者的良好道德行為,具有十分積極的引領(lǐng)行動方向、帶來凝聚力的榜樣作用。
道德素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)中的首要素質(zhì),有良好道德修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者能夠團結(jié)起一切可以團結(jié)的力量,調(diào)動一切積極因素,朝著一個共同的目標邁進。當代大學(xué)生只有按照社會主義核心價值體系的要求,從提高個人道德修養(yǎng)水平入手,切實踐行自己的道德職責,增強自己的人格魅力,才能勝任將來的領(lǐng)導(dǎo)工作。
二、責任能力
領(lǐng)導(dǎo)工作涉及決策、計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等多個復(fù)雜環(huán)節(jié),其中,決策環(huán)節(jié)尤為重要,如果決策失誤,則所做的一切工作都將毫無意義。特別是在涉及重大事項的決策上,如果出現(xiàn)偏差,就會給工作帶來巨大損失。因此,領(lǐng)導(dǎo)者只有具備高度的責任意識和決策水平,才能帶領(lǐng)團隊向著正確的目標邁進。
首先,要有強烈的責任意識。《論語》記載,曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”(《泰伯》第八章)孔子的學(xué)生曾子認為,讀書人不可以不心胸寬廣、意志堅強,他們責任重大,道路遙遠。把實現(xiàn)天下的仁德作為自己肩負的責任,致死方休,這對個人而言既是十分重大的,也是非常遙遠的。
其次,要在切實履行職責中實現(xiàn)仁德。如前所述,在孔子及其門人看來,作為曾經(jīng)是讀書人的領(lǐng)導(dǎo)者,他們的職責就是為了實現(xiàn)天下的仁德,進而體現(xiàn)一種無疆的大愛精神。樊遲問仁。子曰:“愛人?!保ā额仠Y》第二十二章)孔子的學(xué)生樊遲問什么是“仁”??鬃诱f:“愛人?!倍皭廴恕彼傅膭t是“……泛愛眾,而親仁?!保ā秾W(xué)而》第六章)即要廣泛地愛大眾,親近有仁德的人。很難想象,一個沒有責任心的人,能有博愛的胸懷;而一個頻頻決策失誤的人,也是無法承擔起這份愛的責任的。
因此,孔子及其門人認為,實現(xiàn)仁德既是人生的一個重大目標,更是一種歷史責任,是人生中一件十分緊要的事情。在當代社會,國家、集體、個人的利益是緊緊聯(lián)系在一起的,作為新時代大學(xué)生,所要實現(xiàn)的最大仁德則在于以高度的責任感、頑強的毅力和踏實的作風(fēng),為中華民族的偉大復(fù)興而打下良好的知識基礎(chǔ)和提高道德修養(yǎng)水平,積極參加社會實踐,自覺培養(yǎng)和鍛煉自身的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì),為將來肩負起更加重大的歷史責任作好充分的準備。
三、公正作風(fēng)
領(lǐng)導(dǎo)工作在對人、財、物等資源進行管理和分配的過程中,要發(fā)揮其最大效能,就必須在決策中以調(diào)動人的積極性為出發(fā)點,對各類資源實施公平合理的分配,從而達到人盡其才、物盡其用的目的。如果在對有限資源的使用和分配過程中失去公正,就會嚴重挫傷人的積極性,進而給工作造成損害。
首先,行政的目標在于公正?!墩撜Z》記載,季康子問政于孔子??鬃訉υ唬骸罢?,正也。子帥以正,孰敢不正?”(《顏淵》第十二章)季康子向孔子請教政事??鬃诱f:“政這個字的意思就是端正。你自己帶頭端正了,誰還敢不端正呢?”
其次,行政的公正與否將產(chǎn)生截然不同的效果。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!薄捌堈渖硪?,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《子路》第十三章)孔子還認為,如果當權(quán)者本身品行端正,即使不下命令,百姓也會執(zhí)行;而當權(quán)者本身行為不正時,即使下命令,百姓也不會服從的。假使讓自己的品行端正了,處理政事就不會有什么困難,如果不能使自己的品行端正,那就不能服眾,又怎能去要求別人的品行也端正起來呢?endprint
在孔子看來,為政者的品行是否端正直接影響著領(lǐng)導(dǎo)效能,為政者在行政工作中需要率先垂范、公平分配利益,才能產(chǎn)生激勵作用。否則,領(lǐng)導(dǎo)人所下達的行政命令是不會有人服從的。對于當代大學(xué)生而言,要成為一個組織或團隊卓有成效的領(lǐng)導(dǎo)者,就必需切實提高自己的思想境界和公正行事的能力,見困難要上,對資源的分配也要有公平意識。只有這樣,大學(xué)生們才能真正成為一個合格的組織者和領(lǐng)導(dǎo)人。
四、誠信態(tài)度
要成為一個好領(lǐng)導(dǎo),就必須誠實和講信譽,這是取得組織成員信任和開展領(lǐng)導(dǎo)工作的基礎(chǔ)。如果一個領(lǐng)導(dǎo)者是一個不誠實的人,則其言行在組織成員面前就會失去信任,在成員看來,他就是一個不值得尊重和依靠的人,而兩者之間就會失去良性互動。在此情形下,領(lǐng)導(dǎo)者的影響力就將陷入困境而無法展現(xiàn),其在決策時也難以獲得真實的信息,進而導(dǎo)致其決策的可靠性降低,并給組織目標的實現(xiàn)蒙上陰影。
首先,誠信是做人和行政的根本。據(jù)《論語》記載,子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”(《為政》第二十二章)孔子認為,一個人如果不講誠信,就不知他怎樣去做人。就好象牛車沒有輗,馬車沒有軏,他怎么能夠行走呢?(輗、軏都是車轅套牲口的橫木上的活塞[關(guān)鍵],沒有這個關(guān)鍵便無法套牲口而啟動車輛。)子曰:“民無信不立。”(《顏淵》第七章)孔子說:對百姓沒有誠信的政府是站不住腳的?!吧虾眯?,則民莫敢不用情”(《子路》第四章)意思是說只要統(tǒng)治者愛好誠信,百姓就沒有不說心里話的。
其次,誠信體現(xiàn)為言行一致??鬃诱J為治國要“敬事而信”(《學(xué)而》第五章)其意是講對工作要嚴肅認真,誠實不欺;要“謹而信”( 《學(xué)而》第六章)其意是說要言行謹慎而誠信無欺;要從“謹言”、“慎于言”著手,不輕易許諾,而一旦許諾后就要“敏于行”,積極努力地去兌現(xiàn)自己許下的諾言。
當代社會是一個法制社會,而社會主義市場經(jīng)濟也要求講信譽、重合同,只有這樣,社會才能正常運轉(zhuǎn)。在此背景下,社會的管理者要贏得民心,就必須信守承諾、依法行政。
五、學(xué)習(xí)能力
當代社會是一個信息浩大,知識更新?lián)Q代迅速,且在不斷的知識創(chuàng)新推動下獲得發(fā)展動力的社會,任何一個置身于這個社會中的人,如果不具備較強的學(xué)習(xí)能力,其知識便會迅速老化,不能跟上時代發(fā)展的步伐,最終就會成為時代的落伍者。特別是作為一個組織或單位的領(lǐng)導(dǎo)者,如果自身的學(xué)習(xí)能力不強,不但會導(dǎo)致知識的日益陳舊,而且還會因管理手段的落伍而失去組織成員的信任和尊重,進而在缺失凝聚力的情況下完成不了組織目標。
首先,要以學(xué)習(xí)為樂。據(jù)《論語》記載,子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《學(xué)而》第一章)其意是說,學(xué)習(xí)知識以后,在一定的時候溫習(xí)它,不也是一件令人高興的事嗎?有朋友從遠方來,不也讓人快樂嗎?別人不理解我,我也不懊惱,不正是君子應(yīng)持的態(tài)度嗎?
其次,要勤奮學(xué)習(xí)。子曰:“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”(《述而》第七章)孔子說:“把所學(xué)的知識默默記住,勤奮學(xué)習(xí)而不滿足,教導(dǎo)別人而不倦怠,對我而言,這些事又做到了哪一點呢?”葉公問孔子于子路,子路不對。子曰:“女奚不曰:其為人也,發(fā)奮忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”(《述而》第十九章)葉公向子路打聽孔子是什么樣的人,子路不知該如何回答。孔子對子路說:“你為什么不說:他的為人呀,發(fā)奮忘食能忘記吃飯,從中獲得快樂而忘記憂愁,連自己快要衰老了也不知道,如此而已?!?/p>
再次,要講究學(xué)習(xí)方法。子曰:“三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,不善者而改之?!保ā妒龆返诙拢┢湟馐钦f,幾個人一起走路,其中必定有可以做自己老師的人,要選擇他們的優(yōu)點而學(xué)習(xí),用他們的缺點來檢查自己并加以改正。在此基礎(chǔ)上,孔子進一步指出:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠。”(《為政》第十五章)即孔子認為,只讀書而不去思考,就會受蒙蔽;只是冥思苦想?yún)s不認真讀書,就會疑惑而無所得。
由此我們可以看到,孔子對學(xué)習(xí)有著系統(tǒng)的論述,他認為只有熱愛學(xué)習(xí),學(xué)而不厭,學(xué)習(xí)一切人的長處,并且將學(xué)與思結(jié)合起來,才能真正搞好學(xué)習(xí),孔子的這一思想有著不朽的生命力。對于當代大學(xué)生而言,如果既缺乏學(xué)習(xí)的熱情,也不能在學(xué)習(xí)中博采眾家之長,同時還做不到或不愿將學(xué)與思相結(jié)合,就不可能搞好學(xué)習(xí),避免知識的老化,也不可能產(chǎn)生什么創(chuàng)意,最終也就搞不好領(lǐng)導(dǎo)工作。
六、協(xié)調(diào)能力
領(lǐng)導(dǎo)工作不可避免地會遇到各式各樣的矛盾和沖突,這就需要協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)本身是一項引導(dǎo)組織之間、人員之間建立相互協(xié)作和主動配合的良好關(guān)系,有效利用各種資源,以實現(xiàn)共同目標的活動。協(xié)調(diào)能力的好壞對領(lǐng)導(dǎo)績效有著直接影響。
首先,協(xié)調(diào)要以人為本?!墩撜Z》描述孔子:“鄉(xiāng)人飲酒,杖者出,斯出矣?!保ā多l(xiāng)黨第十》第十三章)“問人于他邦,再拜而送之?!薄皫?。子退朝,曰:‘傷人乎?不問馬?!保ā多l(xiāng)黨第十》第十三章、十五章、十七章)其意是說,孔子在同本鄉(xiāng)人一起飲酒的儀式結(jié)束后,要等老年人都離席了,才能離席;在托人向身居其他諸侯國的友人問好送禮時,一定要向被托付人拜兩次再送行;孔子家的馬棚失火燒了,孔子退朝后回家,只問傷著人沒有,而不問馬怎么樣了。從這些記述中我們可以清楚地體察到,孔子為建立和諧人際關(guān)系,始終是把對人的尊重與關(guān)懷置于一個優(yōu)先地位的。
其次,協(xié)調(diào)要待人寬容。人們在交往中總會產(chǎn)生分歧,總會存在不同的價值取向,如果不尊重差異、不求同存異、不適可而止,就不能夠團結(jié)人,形不成凝聚力,進而也就無法完成組織目標。據(jù)《論語》記載,子曰:“君子和而不同,小人同而不和?!保ā蹲勇返谑返诙拢熬犹┒或?,小人驕而不泰。”(《子路第十三》第二十六章)“君子周而不比,小人比而不周?!保ā稙檎诙返谑恼拢┮饧纯鬃诱J為,君子能相互和諧共處而不盲目附和,小人盲目附和卻不能和諧相處;君子心情安寧而不驕傲自大,小人驕傲自大而心情卻不安寧;君子與人團結(jié)而不是相互勾結(jié)、結(jié)黨營私,小人相互勾結(jié)、結(jié)黨營私而不講團結(jié)。當然,能達到孔子“君子”標準的人,一定是一個具有寬容、團結(jié)和協(xié)作精神的人,也只有這樣的人才能搞好協(xié)調(diào)工作。
再次,協(xié)調(diào)要把握適度。子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?!保ā队阂病返诙耪拢┛鬃诱J為,中庸這個品德,是最高的了,且在當時人們也很久缺乏這種品德了。對中庸的含義,宋朝的程頤解釋說:“不偏之謂中,不易之謂庸?!敝祆溆职选坝埂苯忉尀椤俺!保ㄆ匠#椤坝谩保悍彩氯∑渲?,為不易(變)之常道,就是中庸。在孔子看來,中庸是人人應(yīng)該具備的重要品德,凡事應(yīng)該掌握的恰到好處,既不要過頭,也不要不及,一定要在重視仁與禮的基礎(chǔ)上,才能達到和諧。
當代大學(xué)生只有具備深厚的人文關(guān)懷意識,在把握適度和尊重人的差異、滿足人的需要、幫助人實現(xiàn)其全面發(fā)展的基礎(chǔ)上,才能很好地化解矛盾、達成共識、搞好協(xié)調(diào)工作,形成團結(jié)合作的良好局面,進而為實現(xiàn)組織目標奠定良好的基礎(chǔ),并最終成為一個具有較高水平的領(lǐng)導(dǎo)者。
作者簡介:
陳曉鋼:男,重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、副教授,博士。endprint