淺談廣西原生態(tài)民歌在小學合唱訓練中的實踐和傳承

摘 要：童聲合唱以其高雅、清純的藝術魅力和廣泛的普及性深受孩子們的喜愛。作為小學一線的音樂教師如何將廣西原生態(tài)民歌通過童聲合唱的形式進行融合和傳承，是一個值得探索的話題。

關鍵詞：合唱；原生態(tài)；實踐

合唱藝術以其獨特的藝術魅力和廣泛的群眾基礎，越來越受到教育部門的重視和歡迎。合唱教學的開展可以培養(yǎng)學生的團隊精神，培養(yǎng)學生與學生之間相互合作、相互信任的意識。廣西是少數(shù)民族聚集地，有“歌海”之稱，民族文化藝術資源豐富，漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬12個世居民族都有自己獨特的民族傳統(tǒng)音樂文化。如今，廣西原生態(tài)民歌逐漸失傳的現(xiàn)象引起了文化教育工作者的高度重視，作為一線音樂教師應當努力保護、傳承和發(fā)展廣西原生態(tài)民歌。

一、 廣西原生態(tài)民歌風格特征

廣西居住著壯、侗、瑤、苗等少數(shù)民族，12個世居民族都有自己獨特的民族傳統(tǒng)音樂文化，自古以來廣西各族人民最喜愛也最善于用歌聲來表現(xiàn)自己的生活，抒發(fā)自己的情感，生活里無事不歌，往往以歌代言。廣西原生態(tài)民歌形式多樣，內(nèi)容豐富，各具特色，例如馬山等地的壯族三聲部民歌，旋律優(yōu)美動聽，三個聲部之間各有獨立音調(diào)，又有陪襯和聲，相配協(xié)調(diào)，音色柔和，被稱作壯族民歌的“活化石”；例如瑤族蝴蝶歌常出現(xiàn)“蝴的蝶”“蝶的蝶”“黃蜂”之類襯詞，故此得名“蝴蝶歌”，蝴蝶歌曲調(diào)清麗優(yōu)美，宛轉悠揚，悅耳動聽。

二、 廣西原生態(tài)民歌在小學合唱訓練中的具體做法

廣西原生態(tài)民歌是廣西人民的藝術結晶，是音樂界的瑰寶。作為一名一線的音樂教師有責任將老祖宗留下的寶貝傳承下去。為了讓這燦爛的民族文化繼續(xù)傳承和發(fā)展下去，將廣西原生態(tài)民歌滲透到合唱教學訓練中，具體做法是這樣做的：

（一） “招兵買馬”

合唱團是音樂表現(xiàn)的載體，組建合唱團的首要任務，是根據(jù)本校的現(xiàn)狀條件，學生的實際情況、師資的力量水平，來確立一個目標合唱團短期內(nèi)達到的水平以及今后的發(fā)展方向，并依此來確定所建立的合唱團的規(guī)模和它的聲部配置。在合唱隊員挑選方面應挑選具有良好的音準概念、較好的聲音條件、較強的節(jié)奏感、能勝任本聲部的音域這四個方面的素質和潛力的學生。

在童聲合唱訓練中，音準是直接影響一個合唱團水平的關鍵。音準訓練中應加強音階的訓練、加強音程、和弦的練習、加強旋律音準的練習。除此之外，分聲部練習也是合唱訓練的重中之重。訓練一支較為有素的合唱隊，不是件容易、簡單的事情，輔導教師不僅要有相當?shù)氖聵I(yè)心和責任心，而且還要付出巨大的努力和勞動，要多方面地充實自己。

（二） “量體裁衣”

將廣西原生態(tài)民歌融入的小學合唱訓練，選擇適宜的合唱曲目是關鍵，好的曲目可以調(diào)動合唱隊員的演唱興趣、情緒和聲音的表達，同時也是演出成敗的關鍵。廣西原生態(tài)民歌中童謠并不多，且多是一個聲部或兩個聲部，要想滿足合唱需要，就必須根據(jù)合唱團成員的聲音特點及水平進行二度創(chuàng)作量體裁衣，在選曲方面可以選擇廣西各民族比較具有代表性的歌曲，例如壯族馬山三聲部民歌《山歌滿山坡》，在馬山壯族民歌的三聲部中，一、二聲部為獨立音調(diào)，三聲部陪襯和聲，各聲部的獨立性及完美結合，極富藝術價值。《山歌滿山坡》是經(jīng)由廣西籍詞曲作家重新改編、提升壯族合唱作品，《山歌滿山坡》的和聲織體、曲式結構、表演形式極富壯族特色，為了更加適合孩子們演唱，在編排時，可將歌詞改為描述壯族少年兒童快樂生活的場景“小河流水波連波，河里流著歌，山上果園歌聲甜，樹上掛滿歌，小鳥小鳥天上飛，伴我去上學，山里孩子多幸福，天天都快樂”孩子們用歌聲生動地將畫面呈現(xiàn)，這種“音畫式”小詩的呈現(xiàn)，壯語加上普通話的演唱，不失壯族民歌的韻味又通俗易懂。

（三） “口傳心授”

民族民間音樂的傳承，大部分情況是通過“口傳心授”和“心領神會”的教習過程來完成的。由于目前沒有系統(tǒng)的教材，這就要求老師本身對于廣西原生態(tài)民歌的了解掌握要有充分的積累，通過跟學生示范講解，讓學生更直觀地了解到廣西各民族原生態(tài)民歌的演唱風格和特點。例如廣西瑤族的蝴蝶歌，《蝴蝶歌》的詞曲結合多采用“字多聲少”的行腔方法，故全曲歌腔悠揚婉轉，甜潤無比，一氣呵成。兩部歌腔常構成大二度、三度等和聲音程，特別是每一樂句的終止處，更是甜腔悠悠，余音裊裊不絕，對于小學的孩子來說不管是歌曲處理還是和聲音程的演唱都是非常抽象的，除了常規(guī)的聲部訓練之外，在合唱訓練實踐過程中應注重讓學生耳濡目染，通過多聽多看多說讓孩子受到民族音樂的熏陶和浸染，從而達到心領神會。

（四） “薪火相傳”

在非物質文化遺產(chǎn)資源極為豐富的廣西，一些口頭和非物質文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式由于時間變遷、口頭傳承局限性、民間老藝人離世和原居地人們?nèi)粘Ｉ畹霓D型而瀕臨失傳。如何以教育傳承的方式保留這些原生態(tài)民歌是值得思考的一個問題。為了更好傳承與弘揚廣西優(yōu)秀的原生態(tài)民歌文化，提升學生藝術修養(yǎng)和審美情趣，增強學生的民族自豪感。老師可以選擇通過童聲合唱這樣一個方式進行傳承，在日常的合唱訓練中“口傳心授”的形式不僅存在師生間，還存在學生和學生之間。小學的合唱隊存在流動性大的問題，每到換屆銜接的時候，幾乎都是合唱團老隊員在大展身手，老隊員負責將幾年在合唱隊學到的廣西原生態(tài)民歌教會剛入團的新成員，這樣能既加深鞏固印象，又能更好地詮釋傳承二字，真正做到薪火相傳。

三、 廣西原生態(tài)民歌傳承任重道遠

作為發(fā)展中國家，在全球化、現(xiàn)代化、城市化沖擊下，我國非物質文化遺產(chǎn)遭到毀棄或消亡這個不爭的事實，僅靠某個機構或某一群體去直面是不應該的?；顟B(tài)傳承是非物質文化遺產(chǎn)保護的根本、是核心，非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承工作中任重道遠。弘揚民族精神，保護和傳承民族文化已成為當代人必然的文化訴求。我們還要探索更多的解決途徑才能讓這燦爛的民族文化繼續(xù)傳承和發(fā)展下去，這也是廣大音樂教育工作者的一份追求與責任。

參考文獻：

[1]饒榮.原生態(tài)民歌走進中小學音樂課堂的思考.教學與管理，2010（21）：147-148.

[2]張媛，趙亮.對原生態(tài)民歌走進中小學音樂課堂的可行性分析[J].理論學刊，2012（S1）：142-143.

作者簡介：

藍雅婷，廣西壯族自治區(qū)南寧市，廣西壯族自治區(qū)南寧市秀安路小學。