順應(yīng)理論視域下的《論語》英譯探析

邢穎慧

摘 要：順應(yīng)理論對典籍翻譯具有很強(qiáng)的解釋力。典籍翻譯是一種特殊的語言交際，是譯者基于語境，選擇合適的譯語對原語的語言結(jié)構(gòu)進(jìn)行順應(yīng)的動態(tài)交際過程。本文以《論語》為分析文本，從語境關(guān)系的順應(yīng)和語言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)兩個(gè)方面來探析《論語》英譯。

關(guān)鍵詞：順應(yīng)理論 《論語》 語境關(guān)系 語言結(jié)構(gòu)

基金項(xiàng)目：本文系2015年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金合作項(xiàng)目（L15EYY005）階段性成果，項(xiàng)目名稱：認(rèn)知語用翻譯研究

一、引言

《論語》是中國文史典籍，有著厚重的歷史文化底蘊(yùn)。從文化和語言的角度看，翻譯就是選擇合適的譯入語去還原和再現(xiàn)原語文化以及構(gòu)建意義的動態(tài)順應(yīng)過程，這是一定程度的文化移植。文化移植對民族文化的精粹進(jìn)行傳承，是“文化顯微層面和文化大語境層面的動態(tài)張力的考察過程（沈培新，丁建海，2007：94）。語言具有順應(yīng)屬性，順應(yīng)理論考察的是言語交際過程中語言的選擇和使用過程，語言選擇與語言順應(yīng)形影不離，“選擇與順應(yīng)是辯證的統(tǒng)一。選擇是手段，順應(yīng)是目的和結(jié)果”（謝少萬，2003：9）。典籍翻譯可以看作是多維度的涉及文本、文化立場、文本意義再現(xiàn)以及信息加工等的語言選擇和順應(yīng)的動態(tài)過程。因此，順應(yīng)理論和典籍翻譯是兼容的，并且對典籍翻譯有著很強(qiáng)的解釋力。下文將以順應(yīng)理論為論述中心，探討其與翻譯的關(guān)聯(lián)以及對翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

二、 順應(yīng)理論對翻譯的解釋力

順應(yīng)理論由Verschuren于1987年提出，是語用學(xué)的一種縱觀或視角，這種縱觀對語言的使用特征做出了新的解釋，即語言選擇建立在語言變異性和商討性的基礎(chǔ)上，選擇的結(jié)果則是順應(yīng)，順應(yīng)是指“能夠讓語言使用者從可供選擇的項(xiàng)目中作靈活的變通，從而滿足交際需要”的特性（Verschueren，1999：59-61）。1999年，Verschueren在其著作Understanding Pragmatics中完善和發(fā)展了該理論，他認(rèn)為語言使用涉及認(rèn)知、社會和文化因素，是一種社會行為，因此要全面綜合地解釋這一語用現(xiàn)象。順應(yīng)理論以一個(gè)全新的視角從語言產(chǎn)生的認(rèn)知、社會和文化的角度闡釋了語言的屬性和機(jī)制，“全面地闡釋了人類使用語言的各種現(xiàn)象，深入探究了人類語言交際的心理機(jī)制及其過程以及社會、文化的作用，揭示出語言運(yùn)用的實(shí)質(zhì)”（謝少萬，2003：11）。順應(yīng)理論的提出是對語用學(xué)研究的豐富和補(bǔ)充，給語用學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，具有重要的理論意義和指導(dǎo)意義。

順應(yīng)理論極富適應(yīng)性和解釋力，它不僅適用于語用學(xué)的研究和指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，對翻譯研究也提供了一個(gè)非常實(shí)用的理論框架。順應(yīng)理論視角下，交際主體為了達(dá)到交際目的，基于語言的順應(yīng)屬性做出選擇，往往體現(xiàn)在語音、詞匯、語句、語篇等各個(gè)層面上。在語際翻譯中，翻譯是兩種語言的轉(zhuǎn)換，翻譯過程是原文作者、譯者以及譯文讀者三類認(rèn)知主體的互動過程，譯者作為原文作者和譯文讀者的中介，在翻譯過程中不僅受語言內(nèi)部和外部因素的影響，還要綜合考慮認(rèn)知、文化和社會因素，使譯文在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，也和譯文的語言特征保持一致，同時(shí)順應(yīng)譯文讀者的思維習(xí)慣和審美意識，以實(shí)現(xiàn)交際的進(jìn)行順利。譯者使用語言的過程就是“選擇語言動態(tài)順應(yīng)語境的過程。在認(rèn)知、社會和文化各個(gè)層面上，任何語言的使用都是在一定程度的順應(yīng)意識下語言動態(tài)順應(yīng)的結(jié)果”（王建國，2005：56）。

三、順應(yīng)理論視角下的《論語》英譯

《論語》作為儒學(xué)典籍，其翻譯的最終目的是使譯文和原文之間達(dá)到語用等值和使譯文讀者獲取和原文讀者相同的文化感受，從而促進(jìn)不同文化之間的交流，加強(qiáng)民族之間的溝通以及體現(xiàn)語言使用的語用價(jià)值。譯者要“根據(jù)交際語境、交際對象以及語言結(jié)構(gòu)的不同對目的語進(jìn)行重構(gòu)，動態(tài)地對譯文語言進(jìn)行選擇，達(dá)到動態(tài)順應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)譯文與原文之間的最大等值”（廖夢思，2013：16）。

順應(yīng)理論主要是由語境關(guān)系順應(yīng)和語言結(jié)構(gòu)順應(yīng)兩方面組成的，“語言選擇必須做到語境關(guān)系順應(yīng)和語言結(jié)構(gòu)順應(yīng)，二者構(gòu)成了言語交際中的語言和非語言的因素的總合”（王欣，2008：103）。Verschueren認(rèn)為“語言使用和選擇的過程是語境與結(jié)構(gòu)客體相互順應(yīng)的動態(tài)過程”（鐘文，2010：143）。下文將從語境關(guān)系的順應(yīng)和語言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)兩方面來探析《論語》英譯。

（一）語境關(guān)系的順應(yīng)

語境是交際主體在使用語言的過程中產(chǎn)生的，因此語境是動態(tài)的，并對言語交際中的語言選擇有著重要的影響。Verschuren認(rèn)為語境關(guān)系的順應(yīng)主要是指語言選擇過程中對交際語境的順應(yīng)，而交際語境指代物理世界、社交世界和心理世界等元素，是“社會文化環(huán)境和交際場合、時(shí)間和空間的指示關(guān)系、交際者的認(rèn)知因素和情感因素等”（曹群英，2007：124）。譯者在翻譯這個(gè)復(fù)雜而又特殊的動態(tài)交際過程中，在對譯入語的選擇上要注意語境因素對語義的影響，同時(shí)也要考慮中西讀者的文化以及認(rèn)知差異，順應(yīng)具體的語境關(guān)系來翻譯文本。

例1：子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之?！墩C》曰：‘禱爾于上下神祇?！弊釉唬骸扒鹬T久矣?！保ㄊ龆?.34）

譯文：When the Master was very ill， zilu asked leave to pray for him. The Master said，“Is there such a thing？” Zilu answered， “There is. In the Prayers it is said， ‘pray to the spirits in Heaven above and on Earth below！” The Master said， “My praying began long ago！”（潘復(fù)恩，溫少霞，1993：79）

分析：中西文化在時(shí)間和空間的指稱關(guān)系上有一定的差異。“上”、“下”本是表示空間關(guān)系的指示代詞，“神”、“祇”是中國宗教文化所特有的意象，指代天神和地神，代表著至尊，象征著多福；這里是充當(dāng)了“上”和“下”的同位語，在對“上下神祇”的解讀上譯文為“the spirits in Heaven above and on Earth below”，對“上”和“下”分別譯為“above”和“below”，以此修飾Heaven 和 Earth，交待了Heaven 和 Earth的空間關(guān)系，充分照顧到中西讀者的認(rèn)知差異，實(shí)現(xiàn)了語境關(guān)系在物理世界的順應(yīng)。endprint

（二）語言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)

語言結(jié)構(gòu)主要是指語言使用過程中詞匯、句式、篇章以及連貫問題。由于英語和漢語分屬不同的語系，譯者在詞匯的選擇上要依據(jù)交際意圖選擇合適的詞語，在句式層面上順應(yīng)譯文讀者的語言邏輯，跨越漢語各句子成分之間的語法關(guān)系；而在篇章的構(gòu)建上，要注意語篇之間的銜接和連貫，即在轉(zhuǎn)換語言的過程中注意對詞性做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，在句式和篇章進(jìn)行多層次的調(diào)整，順應(yīng)譯入語的語言結(jié)構(gòu)。另外，也要做到順應(yīng)原文的整體風(fēng)格。

例2：子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（子路13.26）

譯文：The Master said， “ A man of honor is composed but not arrogant.A petty-minded man is arrogant but not composed.”（林戊蓀，2010：237）

分析：例句是一個(gè)典型的對偶句式，言簡意賅地傳達(dá)了孔子的君子觀。文中“君子”與“小人”在氣質(zhì)與修養(yǎng)方面對比鮮明，體現(xiàn)在“泰而不驕”與“驕而不泰”兩方面，而它們又是結(jié)構(gòu)相同、字?jǐn)?shù)相等、意義相對的四字格成語，有一定的翻譯難度。譯文將“泰”和“驕”的名詞詞性轉(zhuǎn)換為形容詞性，即composed和arrogant，并采取了否定形式保持了譯文與原文在結(jié)構(gòu)上的對稱性，實(shí)現(xiàn)了語言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)，也準(zhǔn)切表達(dá)了孔子的君子之道與小人之為，并充分還原了原文簡約的文體風(fēng)格。

四、結(jié)語

翻譯是一種對語言做出不斷選擇和順應(yīng)的語用行為，其最終目的是實(shí)現(xiàn)言語交際。順應(yīng)理論作為一種語用策略對翻譯實(shí)踐提供了一個(gè)理論研究框架，它基于語言的順應(yīng)性要求譯者從認(rèn)知、文化和社會三個(gè)綜合角度動態(tài)地順應(yīng)具體語境和譯入語的語言結(jié)構(gòu)，以滿足交際需要。“在“順應(yīng)論”的框架內(nèi)，翻譯是一個(gè)對原語的語境和語言結(jié)構(gòu)之間作出動態(tài)的順應(yīng)過程”（戈玲玲，2002：11）。綜上，順應(yīng)理論對翻譯活動具有很強(qiáng)的解釋力。

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