過猶不及

丁浸哲

《論語》中記載，子貢曾向孔子詢問，子張子夏誰更賢能，而孔子的回答頗有意思，只因子張的身高超過了周禮要求，孔子于是說道：“過猶不及?！焙喓唵螁蔚乃淖?，卻是為人的精要之道，它告訴我們做人做事要有一個尺度，就好像烹煮食物一樣，需要一定的火候，火候大了，食物不好吃，火候小了同樣也不行。

且看這一“過”字，過為何物？所謂的過，就是告訴我們做人做事要有一個尺度，哪些是應該做的，哪些是不應該做的。這些內容雖然沒有什么絕對的標準，但人類在社會的發(fā)展過程中，根據自身發(fā)展的經驗，給人們樹立了很多規(guī)范，讓人們去遵守，因為這些內容往往都是經得住社會的考驗。

縱觀古今，“過”了頭的人還真不少，且看這四字原本評論的子張，雖常被認為是賢德之人，可對禮的解讀往往過了頭，導致他對有德才之人恭敬至極，結交過廣，過分壓低了自己的身段，卻又極度輕視那些無修養(yǎng)的平民。踐行過頭，反倒沒了那般“禮”的氣度。再看少年時意氣風發(fā)的劉師培，只因恃才放曠不可一世，科舉落榜，竟光天白日用粗話將大清皇族們問候周到，可謂既失尺度又失風度。滿心憤懣可以理解，文人肚中向來不缺牢騷，但既有了蘇軾貶謫中自嘲的“占得人間一味愚”，又何苦有申叔這驚天一罵，招來官府盤查抓捕？行事過盛，終究是撞在社會之規(guī)下，被“度”打倒，難以翻身。

細思怪之，論起子張與申叔，均乃人稱的“有才，有賢德之士”，為何又會有這般過猶不及之舉，適度之道乃儒家之精髓，他們定知，又為何做不到呢？

究其根源，想必還在自身的認知方面。失適度之道，實為缺少自知之明與知物之明，缺自知之明，便要從他人中獲取自信，而失自我的揣摩估量；無知物之明，是不知追尋的“度”為何物，一味沖撞而沒了最本的初心。缺了自身斷度，缺對外物的合理拿捏，怎會有“度”可言？不知過，何來不及？

“山欲高，盡出之則不高；水欲遠，盡出之則不遠。”人欲成卓越，過則猶不及，只有適度平衡，方能舒服快活。endprint