校園傳承廣西少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新實(shí)踐

韋祎

【摘要】民族舞蹈是我國民族文化中不可缺少的組成部分。越來越多的學(xué)校重視少數(shù)民族舞蹈傳承教育，使少數(shù)民族舞蹈發(fā)揚(yáng)光大。本文闡述了南寧市新興民族學(xué)校在校園中傳承廣西少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新實(shí)踐成果。該校主要在舞蹈立意、音樂編排、舞臺(tái)服飾、表演道具四個(gè)方面挖掘廣西民族舞蹈的個(gè)性，推動(dòng)民族舞蹈創(chuàng)新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】校園 民族舞蹈 傳承 創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2017）07A-0015-02

廣西是多民族聚居的地區(qū)，世世代代勤勞智慧的廣西各族兒女創(chuàng)造了極富民族特色的文化，其中瑤族長鼓舞、壯族銅鼓舞等一批民族舞蹈入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是廣西各民族社會(huì)歷史發(fā)展的見證，也是廣西各族人民智慧的結(jié)晶，傳承這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，有著重要的歷史意義。

我校作為廣西首府南寧的一所城市民族學(xué)校，一直致力于廣西民族文化的研究和教育工作。傳承廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是我校作為民族學(xué)校責(zé)無旁貸的教育工作，也有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛廣西、熱愛民族優(yōu)秀文化的思想，而形式多樣的民族音樂、舞蹈的傳承和教育，能極大促進(jìn)師生們實(shí)踐、創(chuàng)新能力的提高。我校不斷創(chuàng)新校園傳承廣西少數(shù)民族舞蹈的途徑和方法，使廣西少數(shù)民族舞蹈煥發(fā)藝術(shù)魅力。

一、在舞蹈立意上創(chuàng)新

廣西有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、京等世居少數(shù)民族，他們的舞蹈各有特點(diǎn)，帶著濃厚的生活氣息，既是民族發(fā)展軌跡的記錄，也是他們表達(dá)喜怒哀樂的重要形式，體現(xiàn)了他們的審美追求。如壯族的師公舞、蜂鼓舞，均是祭祀活動(dòng)中動(dòng)鼓而舞的娛神舞蹈，從側(cè)面反映了壯族先民在殘酷的自然生存環(huán)境和封建統(tǒng)治壓迫中，對(duì)自由、美好生活的向往和追求；又如苗族的長鼓舞，是苗族人在舉行葬禮儀式時(shí)，用長鼓指揮，以銅鼓、嗩吶、大號(hào)伴奏的一種舞蹈，體現(xiàn)了苗族人對(duì)逝去親人的緬懷和追思……民族舞蹈除了用于祭祀與敬奉神靈，還常常在新婚喜慶、建房造屋、節(jié)日歡慶以及超度亡靈時(shí)表演。這些舞蹈之所以源遠(yuǎn)流長，一個(gè)重要的原因是它深深扎根在人民群眾的生活中、心坎上，和人民休戚與共、親密無間。

今天，我們?cè)谛@中傳承廣西少數(shù)民族舞蹈，應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，立足青少年的教育和發(fā)展，從孩子們的生活情趣出發(fā)，用孩子們能夠理解的動(dòng)作語言，從兒童的視角去挖掘、認(rèn)識(shí)廣西少數(shù)民族舞蹈的精魄，將原汁原味的成人舞蹈去蕪存菁，推陳出新，以獨(dú)到的認(rèn)識(shí)去開發(fā)和提升廣西少數(shù)民族舞蹈的趣味，以創(chuàng)新的立意使其綻放新的光彩。

例如，在原創(chuàng)壯族舞蹈《山歌唱出好春光》的創(chuàng)作中，我們根據(jù)那坡黑衣壯“尼的呀”山歌元素，加上壯族人民日常生活中的繡球創(chuàng)編了這個(gè)舞蹈，描繪了壯鄉(xiāng)兒女唱著嘹亮的山歌在青山綠水間辛勤勞作的場景，展現(xiàn)了他們善良淳樸、細(xì)膩柔美的情感。前半段的無伴奏山歌突出了自然的山野氣息，舞蹈動(dòng)作剛中帶柔，富有感染力。

又如，我校創(chuàng)編的原生態(tài)舞蹈《喃嚕那》的創(chuàng)造靈感源于壯鄉(xiāng)的“巫”舞，在舞蹈中，我們用富有童趣的舞蹈展示壯族駱越文化，呈現(xiàn)播種與收割的場面，體現(xiàn)了舞蹈的獨(dú)創(chuàng)性。該舞蹈以原生態(tài)節(jié)慶為載體，體現(xiàn)了壯族人民的稻田種植文化，充分展現(xiàn)了壯民族勤勞勇敢、奮發(fā)向上的精神。該舞蹈的音樂以武鳴山歌為元素，動(dòng)作取材于師公舞步，將種田、收割、揚(yáng)谷、祭祀等提煉出來，演繹出富有童趣的壯鄉(xiāng)風(fēng)情畫卷。

二、在音樂編排上創(chuàng)新

各族人民在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐及民間藝術(shù)活動(dòng)中，創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗奪目的民間音樂。這些民間音樂在長期的歷史發(fā)展過程中，無論是在音樂的體裁、內(nèi)容還是其他表現(xiàn)手段上，都形成了自己鮮明而濃郁的風(fēng)格特點(diǎn)。我們?cè)趧?chuàng)編原創(chuàng)舞蹈時(shí)，在舞蹈中融合民族音樂文化內(nèi)涵，讓舞蹈作品言之有物，舞之有情。

例如，我校創(chuàng)編的《山歌唱出好春光》舞蹈采用了廣西民歌《山歌年年唱春光》的音樂元素，整理、融入了那坡壯族山歌。就像歌中所唱的“山中年年水流長，竹筍年年遍山崗。青青竹林歌聲起，山歌年年唱春光。竹林飛歌引鳳凰，青山不老歌不斷，新歌唱來頌太陽?！庇^眾在欣賞舞蹈時(shí)，會(huì)感受到濃郁的壯鄉(xiāng)特色和像春光一樣充滿希望的少年兒童的成長過程。

再如，舞蹈《喃嚕那》的音樂分為四段。序曲部分以遠(yuǎn)方的鼓聲漸入，象征春雷滾動(dòng)，春雨來臨，播種的季節(jié)就要到來。第一段為用壯語演唱的男聲，有一種神秘的儀式感，像在呼喚村子里的男女老少們做好耕種的準(zhǔn)備。第二段是用壯語獨(dú)唱的女聲，節(jié)奏歡快，表演者模擬在田野播種、插秧的動(dòng)作，隨歌聲舞動(dòng)。第三段轉(zhuǎn)為用壯語合唱的女聲，表演者模擬在烈日炎炎下，帶著歡快的心情收稻谷、曬稻谷、篩谷子的豐收忙碌的景象，同時(shí)配入曬谷、篩谷的“刷刷”聲，最后把篩好的黃澄澄的稻谷捧向天空以示感謝上蒼恩賜，生動(dòng)地體現(xiàn)了壯鄉(xiāng)兒女勤勞善良，用辛勞的汗水收獲希望的美好意境。

又如，《銅鼓的呼喚》舞蹈最大的特點(diǎn)是沒有一句歌詞，全場都是以不同輕重音的鼓點(diǎn)為聲，舞者都是根據(jù)鼓聲，在動(dòng)作、隊(duì)形上不斷變化，具有很高的難度。

三、在舞臺(tái)服飾上創(chuàng)新

服飾，是少數(shù)民族生活的重要組成部分，在一定程度上反映了少數(shù)民族的性格特征、審美意識(shí)和精神風(fēng)貌，是各少數(shù)民族的一種標(biāo)志。

我們?cè)诓檎屹Y料中發(fā)現(xiàn)，壯族服飾以藍(lán)黑色衣裙、衣褲式短裝為主。頭上包著彩色印花或提花毛巾，腰間系著精致的圍裙。上衣著藏青或深藍(lán)色短領(lǐng)右衽偏襟上衣，有的在頸口、袖口、襟底均繡有彩色花邊，圖案精美，色彩艷麗，形成了端莊得體、樸素大方的服飾特色。比較獨(dú)特的是黑衣壯，以黑色為美，并以黑色作為族群的標(biāo)記。婦女的服飾更具特點(diǎn)，各年齡層次的女性都喜歡穿右蓋大襟和葫蘆狀矮腳圓領(lǐng)的緊身短式上衣，下身以寬褲腳、大褲頭的褲子相搭配，腰系黑布大圍裙，頭帶黑布大頭巾。

藝術(shù)來源于生活而高于生活。在舞蹈《喃嚕那》的舞臺(tái)服裝上，我們以黑衣壯的服飾為參考而設(shè)計(jì)。舞蹈者為小學(xué)生，為了增加舞臺(tái)的鮮明度，體現(xiàn)孩子在曬谷子和勞動(dòng)中的樂趣，我們?cè)谘澩炔课昏偳读税咨蠡?，利用黑白搭配色彩反差提高亮度。上衣有背心和外套。背心以粉色為底，配上壯族刺繡的花朵圖案，小外套以黑色為主，不用扣，方便孩子自己穿戴。經(jīng)過多次實(shí)踐，小演員舞蹈時(shí)方便自如，體現(xiàn)了壯族服飾的特點(diǎn)，給人深刻的印象。此服飾也可今后用作學(xué)生合唱服，大方得體，體現(xiàn)一服多用的節(jié)儉精神。endprint

壯族婦女認(rèn)為銀有辟邪、永恒的特質(zhì)，象征著純潔、尊貴，因此普遍喜好戴銀耳環(huán)、銀手鐲和銀項(xiàng)圈。黑衣壯婦女佩戴的銀項(xiàng)圈，兩端都制成魚形狀，有如雙魚對(duì)吻。參考這個(gè)特點(diǎn)，舞蹈《唱天謠》的女生服飾也設(shè)計(jì)了銀項(xiàng)圈。為了舞蹈時(shí)方便，我們?cè)O(shè)計(jì)采用塑料和特殊材質(zhì)的硬紙為底，面上用銀色閃光布匹包裝，再配以串串吊墜來裝飾底部。當(dāng)孩子們站在舞臺(tái)上舞動(dòng)時(shí)，項(xiàng)圈閃現(xiàn)著明亮的光芒，在孩子胸前折射不同的光彩，令孩子們的笑靨更加純真可愛，增強(qiáng)了作品的感染力。

四、在表演道具上創(chuàng)新

道具，是演出時(shí)所用的器物。好的道具可以使舞蹈作品錦上添花，增強(qiáng)感染力。我們查找資料，認(rèn)真研究道具的材質(zhì)、大小以及獨(dú)特性，力求平凡中見新意，體現(xiàn)其獨(dú)有性，特別是讓學(xué)生了解道具的發(fā)源和文化內(nèi)涵。

例如，在《山歌唱出好春光》舞蹈中，我們以繡球?yàn)榈谰?，引?dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、書刊查詢資料，知道廣西最早有文獻(xiàn)記載的繡球以農(nóng)作物種子為填充物，其目的是使繡球有一定的重量便于拋擲，并將深層的意義寄寓于其中——繡球?yàn)椤凹橹铩?。學(xué)習(xí)了繡球的知識(shí)，小演員們了解了繡球的來歷、功能，知道了廣西繡球具有地域性和獨(dú)特性，從而油然生發(fā)出一種自豪感，在排練和比賽演出中會(huì)投入更豐富的情感。

再如，在《銅鼓的呼喚》舞蹈中，我們選取的道具為銅鼓——壯族最有代表性的文化遺產(chǎn)。所用銅鼓根據(jù)學(xué)生身高設(shè)計(jì)制作，利用簡單的兩個(gè)面盆底對(duì)底焊接，再上涂料，加上配飾。舞蹈前，我們組織學(xué)生到民族博物館參觀銅鼓，了解了古代的銅鼓既是樂器，也是權(quán)力和財(cái)富的象征。學(xué)生們觀察銅鼓身上豐富的紋飾，如蛙型塑像等，了解了銅鼓鼓面圓平、鼓身中空、花紋生動(dòng)的造型特點(diǎn)。學(xué)生敲擊銅鼓，體驗(yàn)到其強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)銅鼓舞的濃厚興趣。

又如，原創(chuàng)舞蹈《唱天謠》使用了廣西最古老的樂器——天琴。天琴是壯族獨(dú)具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是壯族人民使用的彈撥類弦鳴樂器，流傳于左江流域的壯族地區(qū)，中越邊境的峒中、寧明和龍州等地，其歷史悠久，形制獨(dú)特，音色圓潤明亮。為了讓學(xué)生真正了解作品內(nèi)涵，尋找民族的根，體驗(yàn)民族文化，我們組織一批學(xué)生來到廣西龍州，探訪壯族藝術(shù)瑰寶——天琴。在了解了傳唱千年的天琴的歷史發(fā)展，親眼目睹天琴的制作工藝，現(xiàn)場聆聽彈唱的天籟之音后，孩子們心中油然生發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感。他們?yōu)閺V西壯族人民的智慧贊嘆不已，在學(xué)習(xí)彈唱和舞蹈時(shí)更為認(rèn)真投入，表示身為廣西孩子，要讓天琴藝術(shù)延續(xù)下去，發(fā)揚(yáng)光大。這樣的學(xué)習(xí)讓孩子們從心底里知道跳這個(gè)舞是為了表現(xiàn)什么，孩子們?cè)谠忈屪髌窌r(shí)就有了舞蹈的精氣神，展現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和舞臺(tái)效果就會(huì)與眾不同。

優(yōu)秀的廣西少數(shù)民族舞蹈總是帶著無限的魅力，每一個(gè)作品都好比是一顆絢麗燦爛的明珠，放射著耀眼奪目的光彩。我們的作品參加國內(nèi)外主辦的各類舞蹈比賽頻頻獲金獎(jiǎng)、特金獎(jiǎng)、最高獎(jiǎng)！隨著文化藝術(shù)交流活動(dòng)日趨頻繁，我校在廣西少數(shù)民族舞蹈校園傳承的道路上越走越寬，越走越亮。欣賞、學(xué)習(xí)、交流、借鑒使各民族文化相互促進(jìn)，煥發(fā)新姿，分外妖嬈?？傊?，要成為各少數(shù)民族舞蹈的傳承基地和佼佼者，學(xué)校應(yīng)努力發(fā)掘民族舞蹈的個(gè)性，在求同存異中突出自己的特色，為民族文化的傳承與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

（責(zé)編 秦越霞）endprint