唯物史觀與現(xiàn)代意識的形成

陳偲玉

摘 要：唯物史觀是馬克思主義中國化的重要組成部分，國人接受馬克思主義也是從接受唯物史觀開始的，特別是社會性質(zhì)論戰(zhàn)的最主要的結(jié)果就是唯物史觀在學(xué)界得到普遍認(rèn)可。唯物史觀在中國近代歷史觀演進(jìn)的過程中扮演著重要角色，吸收了唯物史觀以后的國人才以一種真正積極的態(tài)度融入世界的現(xiàn)代化浪潮當(dāng)中。唯物史觀與中國近代學(xué)人的歷史觀相比較而言，既有共通之理，又有發(fā)展之處。唯物史觀作為我國近代史觀發(fā)展的最后一個環(huán)節(jié)，為國人現(xiàn)代意識的形成發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；歷史觀；現(xiàn)代意識

馬克思主義在中國的傳播經(jīng)歷了一個極為復(fù)雜的過程。早在1903年，日本社會主義思潮的成果就開始系統(tǒng)地譯入我國。此后，梁啟超主持的《新民叢報》和孫中山領(lǐng)導(dǎo)的《民報》圍繞社會主義問題開展了長達(dá)兩年的論戰(zhàn)。不過，論戰(zhàn)雙方對馬克思主義理論的理解都相當(dāng)膚淺。由于“大逆事件”等的消極影響，中日兩國的社會主義運動在20世紀(jì)10年代同時陷入低潮，直到俄國十月革命之后，我國對馬克思主義的研究熱情才再一次高漲起來。馬克思主義，特別是唯物史觀，震動了那時的知識界，并引發(fā)了著名的社會性質(zhì)論戰(zhàn)。在這次論戰(zhàn)中，馬克思主義的歷史觀與其他理論流派一起改造傳統(tǒng)的歷史觀，并吸收了它們的理論精神，對中國的歷史和發(fā)展前景提出了嶄新的解釋方式。這是馬克思主義第一次實質(zhì)性地與中國實際相結(jié)合，對中國近代歷史觀和現(xiàn)代意識的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、國人視野從中國擴(kuò)展到世界

中國古代基本沒有出現(xiàn)過自成體系的歷史觀，或者說，中國古代的歷史觀與宇宙觀混雜在一起，以循環(huán)論解釋歷史，以中國為中心解釋世界。這個中心不僅是指地理意義上的中心，而且是經(jīng)濟(jì)、文化、宗法乃至神學(xué)意義上的中心。在儒家傳統(tǒng)的夷夏之辨中，國人習(xí)慣于將自己當(dāng)作世界的中心。由于對西方國家缺乏了解，甚至清朝的大部分知識分子還是習(xí)慣于以夷夏觀念來看待西方，認(rèn)為西方是未開化的蠻夷之族，所以對西方文化完全沒有必要學(xué)習(xí)借鑒，否則就是數(shù)典忘祖。如果沒有遭受入侵，這種以中國為中心的循環(huán)歷史觀也許還能為中國傳統(tǒng)社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)提供依據(jù)。然而，隨著西方資本主義在世界范圍內(nèi)的流動，中國歷史王朝更替的循環(huán)開始瓦解，學(xué)人也開始自我反思。

從近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子的優(yōu)秀代表——魏源將西方人稱作“奇士、良友”那個時候開始，中國人對西方的認(rèn)知觀念才開始轉(zhuǎn)變。他說：“夫蠻狄羌夷之名，專指殘虐性情之民，未知王化者言之。……非謂本國而外，凡教化之國，皆謂之夷狄也?！\知乎遠(yuǎn)客之中，有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫通今古者，是瀛寰之奇士，域外之良友，尚可稱之曰夷狄乎？”此后的國人將西方一方面當(dāng)做學(xué)習(xí)的對象，另一方面當(dāng)做競爭的對手，不斷地加深著對世界的理解。不過，大多數(shù)人還是認(rèn)為中國擁有一種有異于西方的特質(zhì)，不愿將中國與世界融入同一潮流當(dāng)中去。

唯物史觀進(jìn)入中國后，國人開始以一種新的視角來將中國放在世界歷史的范疇中來思考。中國古代社會存在一種類似于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，朝代不停地更替，但經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)卻從未有根本的變化。這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)難以從自身發(fā)育出資本主義的生產(chǎn)方式，因而長期維持著封建的生產(chǎn)關(guān)系。然而，資本是天生的國際派。資產(chǎn)階級必須不斷擴(kuò)大商品生產(chǎn)和銷售的范圍，不斷開拓新的原料供應(yīng)和商品銷售市場，否則就難以生存下去。國外的資本主義由于其本性使然，必定要侵入中國這個巨大的市場。這種外來的入侵讓國人終于認(rèn)識到，自己不再是一個屹立于東方的民族，中國已經(jīng)淪落為西方列強(qiáng)的附屬。國人從這個時候才真正開始放低身價，以落后者的身份尋求自我解放的道路。不過，這種放低身價不僅沒有限制中國此后的發(fā)展，反而向中國打開了一個更為廣闊的空間。今天，我們已經(jīng)很難再看到有人脫離世界大談中國中心論了。這一方面是由于現(xiàn)代社會的全球化已經(jīng)成為公眾的常識；另一方面當(dāng)年的那場大論戰(zhàn)對我們世界視野的形成仍然在發(fā)揮著作用。

二、國人從被動接受現(xiàn)代化到主動融入現(xiàn)代化

當(dāng)西方資本主義以入侵者的身份進(jìn)入中國，中國始終以一種抵制的心態(tài)面對。但清末的士大夫階層并沒有將資本主義世界化當(dāng)作歷史進(jìn)步的潮流，因而很難融入歷史進(jìn)步的潮流當(dāng)中去。封建知識分子只是將西方人看作一種完全異己的勢力，認(rèn)為中國與西方只存在競爭的關(guān)系，沒有先進(jìn)與落后的差別，沒有發(fā)現(xiàn)全球化本身是世界發(fā)展的必然趨勢。

近代的變易史觀基本上繼承了“以循環(huán)論解釋歷史，以中國為中心解釋世界”這樣一種精神，仍然在用三世循環(huán)的理論去解釋當(dāng)時的現(xiàn)實。對于中國同外國的關(guān)系，也基本上保持著天朝上國的自信，認(rèn)為只要實行變法，學(xué)來西方的“火具、火輪機(jī)、火輪舟、自來火”，就可以重新確立中國的中心地位。變易史觀的代表有龔自珍、魏源以及洋務(wù)運動中的一些人物。變易史觀的轉(zhuǎn)變是在傳統(tǒng)史觀內(nèi)部發(fā)生的，基本上是利用“窮則思變”的變易思想來鼓勵當(dāng)時的國人奮發(fā)圖強(qiáng)，改變中國落后的局面。在這個時候，知識分子普遍對西方列強(qiáng)缺乏清醒的認(rèn)識，還只是將西方的到來類比于東晉時期“五胡亂華”。這時的人們沒有意識到這場戰(zhàn)爭是兩種生產(chǎn)方式的殊死較量，是關(guān)系到民族危亡的終極競爭。直到洋務(wù)運動晚期，還有人說“萬世而不變者，孔子之道也；以孔子之道德名教，輔之以西方富國之道”。中國與世界的關(guān)系始終處在入侵與反入侵、滅種與反滅種關(guān)口，沒有看到資本主義的全球擴(kuò)張乃是世界歷史發(fā)展的客觀要求。隨著甲午海戰(zhàn)的失敗，中國中心論一去不復(fù)返，繼而循環(huán)論對世界的解釋力也進(jìn)一步瓦解。嚴(yán)復(fù)將社會達(dá)爾文主義介紹到中國之后，進(jìn)化歷史觀最終成為影響數(shù)代中國人的基本觀念。在這種言語環(huán)境中，世界是一個弱肉強(qiáng)食的殘酷世界，中國人唯有拋棄自我中心的迷狂，不斷奮斗，才能免于亡國滅種。不過，在運用的過程中，國人常常將進(jìn)化的作用絕對化，出現(xiàn)了許多奇怪的言論。

中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)之后，“半殖民地半封建”成為當(dāng)時公認(rèn)的社會性質(zhì)定位。國人漸漸意識到，在帝國主義和封建勢力的雙重壓力下，中國無法獨立走向資本主義。唯有對外驅(qū)逐帝國主義勢力，對內(nèi)清除封建生產(chǎn)關(guān)系，才能走向富強(qiáng)之路。從此中國開始了有意識的獨立運動和社會改造，中國人也是從那個時候開始真正地有意識地融入全球化大潮之中，并在其中尋找走向現(xiàn)代化的力量。另外，主動參與現(xiàn)代化進(jìn)程的不僅包含知識分子，全體國民的自覺參與也是一個重要維度。從整個近現(xiàn)代的過程來看，參與到現(xiàn)代化浪潮中的國人呈現(xiàn)出一種逐步增加的趨勢。比如，龔自珍雖然早就提出“眾人造史說”，不過這里的“眾人”指的是“有心力者”，“有心力者”也就是人才、豪杰。章太炎和孫中山的革命理論已經(jīng)將革命者擴(kuò)展到了全體國民。直到社會性質(zhì)論戰(zhàn)結(jié)束后，占國民大多數(shù)的農(nóng)民階級才進(jìn)入現(xiàn)代化的過程，中國的現(xiàn)代化從那個時候才真正扭轉(zhuǎn)被動的局面。endprint

三、從對歷史現(xiàn)象的評價到對歷史本質(zhì)的剖析

李大釗曾經(jīng)這樣評價中國傳統(tǒng)的歷史觀：“從前的歷史，專記王公世爵紀(jì)功耀武的事……而解釋此類事實，則全用神學(xué)的方法……所記載于歷史的事變，……都要歸之于天命，夸之以神武，使讀者認(rèn)定無論他所遭逢的境遇如何艱難，都是命運的關(guān)系。只有祈禱天帝，希望將來，是慰借目前痛苦的唯一方法?！边@種唯心史觀，使人“認(rèn)定自己境遇的苦難，都是天命所確定，都是超出自己所能轄治的范圍以外的勢力所左右的，那么以自己的努力企圖自救，便是至極愚妄的事，只有處于忍受的一途，對于現(xiàn)存的秩序，不發(fā)生疑問，設(shè)若發(fā)生疑問，不但喪失了他現(xiàn)在的平安，并且喪失了他將來的快樂。他不但要服從，還要祈禱，還要在殺他的人的手上接吻”[1]。

從龔自珍開始，中國的知識分子們就已經(jīng)或暗或明地開始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家史學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)及其范圍的有效性了，然而他們的貢獻(xiàn)仍然局限于揭示此前被遮蔽或忽略的中國歷史的方面。盡管他們的工作為此后的史學(xué)家提供了一種可以證明的歷史研究模式，但是并沒有提出一套取代儒家觀念且能解釋歷史現(xiàn)象與歷史變革動力的相互關(guān)系的綜合的史學(xué)理論。而歷史唯物主義所提供的，正是這樣一種急需的歷史理論。唯物史觀將歷史視為一個具有自主規(guī)律的領(lǐng)域，從而用一種現(xiàn)世的歷史觀取代傳統(tǒng)儒家理想主義的歷史幻象，為二十世紀(jì)中國知識分子的持久夢想——“新史學(xué)”的創(chuàng)造提供了現(xiàn)實主義的理論基礎(chǔ)。

唯物史觀進(jìn)入中國后，經(jīng)過數(shù)十年的論戰(zhàn)，最終代替進(jìn)化史觀融入國人的話語體系當(dāng)中。唯物史觀更為具體實在地解釋了人類歷史，不再是一個相當(dāng)簡單的生存競爭原則或比較空泛的社會有機(jī)體觀念，而是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為基礎(chǔ)來解釋社會的存在和各種社會上層建筑、意識形態(tài)、觀念體系以至風(fēng)習(xí)民情，具有很大的理性說服力。唯物史觀，比當(dāng)時任何一種歷史理論程度更傾向于將社會置于歷史研究的中心，并斷定那些與經(jīng)濟(jì)活動最直接相關(guān)的社會要素的邏輯優(yōu)先性。這種歷史觀的結(jié)果是產(chǎn)生了一種與此前歷史觀根本不同的關(guān)于歷史現(xiàn)象與歷史變革動力的相互關(guān)系的看法。而現(xiàn)今的國人，已經(jīng)習(xí)慣于從社會制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上思考問題。當(dāng)我們面臨困境的時候，從制度上找原因已然是一種下意識的反應(yīng)?，F(xiàn)代人評價歷史不再局限于朝代更替、政治得失，這也是近代史觀演進(jìn)的一大成果。回顧歷史是認(rèn)識自己、認(rèn)識世界的最好方式。國人在近一個世紀(jì)的屈辱與革命中苦苦探索，在血與火的洗禮中不斷追尋，他們的歷程是中國走向現(xiàn)代化的最佳例證，也是我們反思?xì)v史觀的生動教程。唯物史觀的合理性不只在于其本身，而且在于它為中國的歷史觀注入了與不同于以往的新鮮血液，而這一劑血液讓中國的現(xiàn)代化道路重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

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