諾因烏拉出土刺繡毛毯動物紋和植物紋考釋*

鄺楊華 顧春華

（1.海南師范大學; 2.安徽工程大學）

20世紀前半葉，蒙古烏蘭巴托北面諾因烏拉匈奴墓曾出土一件典型的草原風格刺繡毛毯，以咬噬的動物為主題紋樣，動物紋間間有球形植物紋。毛毯為紀元前后匈奴藝術(shù)的代表作品，現(xiàn)藏于俄羅斯艾爾米塔什博物館。

一、刺繡毛毯概況

原件長260、寬195厘米，中心是渦旋紋，規(guī)格較大，嵌在由十字形、蘑菇形和矩形連續(xù)組成的框架里，四周飾咬噬的動物紋，共九對，分兩組，一組五對，另一組四對，相間排列，相鄰兩對再間以植物紋。每組動物的類型、姿勢均相同，唯左右或有反轉(zhuǎn)。毛毯外以幾何紋錦為緣（圖一）。

二、刺繡紋樣考釋

1.動物紋

（1）類型A

一組動物表現(xiàn)鷹噬鹿的景象。鷹的雙翅和尾羽均向上展開，為常見的襲擊獵物的姿勢，鉤喙和雙爪（不明顯）緊緊鉗住鹿的背部和后臀，鹿驚慌失措奮力奔走。圖案風格寫實，形象逼真（圖二）[1]。鹿頭略長，角高聳分叉繁多，體態(tài)矯健，四足有角蹄，應(yīng)為亞歐草原上常見的馴鹿形象。鹿身飾有幾何紋，用幾何紋表現(xiàn)動物的筋肉和身體的某些部位是亞歐草原野獸風格所特有的手法[2]。鷹亦是常見的草原動物，然此鷹頭上有一對豎耳，與現(xiàn)實中的形象微有不同。

圖一 諾因烏拉出土刺繡毛毯圖案復原

圖三 動物紋類型B

（2）類型B

另外一組動物表現(xiàn)兩獸相斗的景象。一只應(yīng)為牦牛，身形龐大，四蹄粗壯，頭有兩角，嘴齜咧，尾上揚，奮力抵抗；襲擊它的是一只奇異動物，身形似馬（或鹿），足有鉤狀利爪，揚一爪攻擊牦牛，嘴似鉤形（不明顯），咬住牦牛的頸部，頸部鬃毛處伸出數(shù)個鷹頭，長尾上揚，末端亦飾鷹頭，俱鉤喙，上有豎耳（圖三）。此類異獸顯然非現(xiàn)實之物，應(yīng)是將多種動物特征組合的虛幻動物。

上述兩組動物，馴鹿和牦牛均為食草動物，襲擊者一種為鷹形動物（以下稱A類型），另一種動物則在鬃毛和尾部飾以鷹頭（以下稱B類型），均可在相同或相近時期文物上找到實例，主要見于金牌飾和青銅牌飾。

A類型：在諾因烏拉出土金牌飾上可見類似紋樣，動物姿勢與刺繡所示相仿，受襲者為牦牛，鷹羽翼和牦牛毛均十分寫實（圖四，1）。我國新疆吐魯番市交河溝北也曾出土一件類似紋樣的金牌飾，年代與此相近，約在紀元前后，動物雙翅和尾羽相似，形有不同，身略長，布滿羽片，頭上亦長有豎耳，鉤喙和利爪鉗住一只老虎（圖四，2）[3]。另有一件匈奴青銅牌飾的紋樣與交河所出極為相似，亦是一只伸展雙翅和尾羽長有豎耳的鷹形動物用鉤喙和利爪鉗住一只老虎（圖四，3）。另外一件匈奴青銅牌飾上則有三只動物，一馬跪倒在地，一豹咬住其頸部，鷹形動物則用利爪鉗住馬的背部，鉤喙啄住豹的頸部（圖四，4）。如此產(chǎn)生一個疑問：鷹固然是草原上兇悍威猛的動物，然如何能讓虎豹也無還擊之力？絕非現(xiàn)實中的鷹所具備的能力，除非紋樣所表現(xiàn)的是具有某種神力的鷹形動物。

B類型：在亞歐草原風格動物紋中有更多實例表現(xiàn)飾有鷹頭的虛幻動物，其特點是集多種動物的特征于一身，并常在角端、鬃毛的末端和尾端飾以鉤喙有耳的鷹頭。我國寧夏西吉縣陳陽川村出土戰(zhàn)國中晚期青銅牌飾紋樣（圖五，1），表現(xiàn)一只噬羊的異獸，體形似馬，尾部和耳端等部位則飾以鷹頭，與刺繡所示B類型非常相近。美國柯列克肖恩收藏的青銅牌飾（圖五，2），異獸頭部和身形均似馬，鷹鉤喙，頭有鹿角，末梢可見鷹頭，鷹頭有豎耳（圖五，3）。阿爾泰卡丹金古冢木雕器，表現(xiàn)異獸與熊相斗場景，異獸體形似虎卻略顯龐大，頭似鹿卻有鉤喙，上有角，末端飾鷹頭3個。諾因烏拉出土所示金牌飾（圖五，4），為異獸食虎紋，異獸身形卷曲似豹，嘴長呈鉤形，四爪鋒利，頸部伸出一排鷹頭，尾亦飾鷹頭，鷹頭皆有豎耳。伊克昭盟杭錦旗阿魯柴登墓出土金牌飾（圖五，5），為一狼形動物，體格較小，齜牙，有利爪，頭部、背上和尾部飾有多個鷹頭。遼寧西豐西岔溝出土青銅牌飾（圖五，6），亦為一狼形動物，行走狀，長嘴齜牙，頭部、背上和尾部飾有多個鷹頭。巴澤雷克出土文物上發(fā)現(xiàn)的飾有鷹頭的動物則和鹿有著緊密的聯(lián)系。圖六所示為墓主紋身紋樣，表現(xiàn)一種身形似鹿的動物，有四蹄，奔跑狀，后半個軀體向上翻轉(zhuǎn)180度，鹿頭鷹鉤喙，鹿角大且分支繁多，末梢飾以鷹頭，大多可見豎耳。巴澤雷克另出有一件鞍墊，表現(xiàn)的也是一種鹿形異獸[4]。鹿形異獸亦見于我國陜西神木納林高兔戰(zhàn)國墓出土金質(zhì)鑄像，由鷹喙、變形鹿角、馬頭、羊身和羊尾組成[5]。

圖四 野獸風格動物紋所見鷹形格里芬

此類牌飾一般出自王墓或顯貴之墓，普通墓葬不見有出土，可能與墓主的身份有直接關(guān)系。此類紋樣可能只有擁有很高權(quán)力的人才可以使用，是權(quán)力和地位的象征[6]。這與諾因烏拉和巴澤雷克的情況也正好吻合。

筆者以為上述兩類動物表現(xiàn)的應(yīng)均是格里芬[7]。中亞傳說中將守護黃金的獅身鷹頭獸稱為格里芬，有耳鷹頭被認為是格里芬的頭[8]。格里芬是一種極具神秘色彩的動物，在西方藝術(shù)中有著悠久的歷史，早在史前時期（公元前3300年以前）埃及已出現(xiàn)鳥頭格里芬，波斯藝術(shù)（蘇美爾古巴比倫文明時期）有貓首雙翼獅身的獅形格里芬，古希臘（愛琴?？死锾匚拿鲿r期）藝術(shù)有鷹首雙翼獅身的鷹形格里芬。格里芬流傳時間和范圍均十分廣泛（圖七），形式也極為豐富。大約公元前七世紀，希臘的格里芬在斯基泰民族中成為流行的樣式[9]，隨后在亞歐草原廣為傳播，并與當?shù)氐膭游锍绨萁Y(jié)合產(chǎn)生了各種形式，如上述裝飾鷹頭的馬形異獸、虎形異獸、豹形異獸、狼形異獸和鹿形異獸均可視為格里芬的變體。然縱有數(shù)種變化，鷹形的特征并未改變，或用鷹頭裝飾角、鬃毛、尾部及其它部位，或?qū)⒆毂憩F(xiàn)為鉤喙。沈愛鳳以為“此為一種上古時期已經(jīng)形成，傳播到了東方后被草原民族加以利用和改造的虛幻動物樣式”[10]。

圖五 野獸風格動物紋所見飾有鷹頭的格里芬

俄國學者弗拉基米爾·庫巴列夫以為虛幻動物和現(xiàn)實動物的相斗或者可以理解為表現(xiàn)古代中亞神話“宇宙狩獵”的內(nèi)容，即虛幻動物和現(xiàn)實動物的相斗或許是宇宙獵區(qū)一剎那出現(xiàn)的現(xiàn)象。西伯利亞和部分亞洲地區(qū)的民族認為，月食產(chǎn)生的原因是月亮被一只怪獸吞食了，圓月像只鹿（天上的動物），觀望的眼睛看著食肉動物（怪獸）卷曲的身體[11]。

圖六 巴澤雷克出土男尸紋身紋樣（局部）

圖七 巴澤雷克出土鞍褥上的紋樣——鷹形格里芬與獅形格里芬相斗圖（采自《北方草原考古學文化比較研究：青銅時代至早期匈奴時期》）

（3）野獸風格動物紋藝術(shù)源流

此件刺繡毛毯上的動物紋是一種野獸風格或稱草原風格的紋樣，應(yīng)受到“斯基泰-西伯利亞”藝術(shù)風格[12]的影響。在“斯基泰-西伯利亞”藝術(shù)中常見此類野獸紋樣，多表現(xiàn)為食肉動物咬噬食草動物，常見的食草動物有鹿、羊、馬、牛等，常見的食肉動物有虎、豹、獅和格里芬。一般認為，野獸風格動物紋由斯基泰人創(chuàng)造，其它地區(qū)均在不同程度上受其影響，匈奴藝術(shù)中常見一個蹄狀動物被一個半獅半鷹異獸咬噬的場景，這種和古老的近東藝術(shù)傳統(tǒng)相關(guān)的表現(xiàn)手法恰是通過斯基泰人最終融入匈奴藝術(shù)并加以改造[13]。

圖八 撕咬動物紋刺繡毛毯上的樹紋

圖九 阿斯塔那出土刺繡遮胸上的樹紋

圖一〇 彼得一世的寶藏中的兩件金牌飾

野獸風格動物紋樣的產(chǎn)生和流行與游牧民族的生活習性有關(guān)，動物既是他們賴以生存的基礎(chǔ)，也是他們的伙伴，更是庇護的神靈，進而成為權(quán)力和地位的象征[14]。在軍事襲擊和沖突已成合乎常規(guī)的現(xiàn)象，氏族和部落的興旺取決于軍事力量的社會里，幻想的世界也被看成是處于經(jīng)常的爭斗狀況中[15]，而野獸風格動物紋對力量的贊美恰能迎合游牧民族的審美趣味。

圖一一 鮮卑金步搖冠飾（采自《走向盛唐》）

2.植物紋

此件毛毯動物紋間間有植物紋，體積不大，呈球形，有一主莖，旁生許多枝丫，末梢結(jié)有尖圓狀葉片（類似水滴形），也或者代表果實（圖八）。就形態(tài)而言，可能表現(xiàn)的是樹紋。阿斯塔那曾出土一件唐代刺繡遮胸，紋樣顯然受到波斯風格的影響，主題紋樣表現(xiàn)聯(lián)珠紋，聯(lián)珠圈的上下左右位置飾有方形，圈內(nèi)應(yīng)有紋樣，然已殘，聯(lián)珠紋間則飾有類似植物紋，也是一根主莖上長有許多枝丫，枝丫末端有尖圓形葉片，表現(xiàn)的應(yīng)也是一種樹紋（圖九）。在匈奴金牌飾和青銅牌飾上也有許多將樹紋與動物或人物紋結(jié)合的實例，彼得一世的寶藏[16]中即有此類金牌飾，虎噬駱駝紋金牌飾（圖一〇，1），動物上方有樹紋，呈球狀，上可見枝丫和尖圓葉片。騎士獵野豬紋金牌飾上也有類似的樹紋，形態(tài)與此件大體相仿[17]。另有一件金牌飾，上可見樹一棵，樹下掛一物，疑是弓袋箭囊，下憩有三人，兩男一女，女子應(yīng)為坐姿，一男子橫臥，頭置女子懷中，女子左手從上衣內(nèi)伸出，置男子頭部，旁邊席地而坐者手牽韁繩，身旁立馬兩匹（圖一〇，2）。牌飾上的樹紋和刺繡所示非常接近。

草原藝術(shù)中還有將鹿角變化成生命樹的情況，內(nèi)蒙古達爾罕茂明安聯(lián)合旗曾出土一件較晚時期北朝鮮卑貴族的鹿形金步搖冠飾，底部是鹿頭，鹿角則是樹形，末梢有尖圓葉片，與刺繡所示也非常相似（圖一一）。

以樹象征生命的生長和延續(xù)，因而產(chǎn)生對某些植物的崇拜似乎是世界各地普遍的現(xiàn)象，希臘的良苕、中東的椰棗、印度的菩提、中國的桑均被當?shù)匾暈樯袷ブ畼?，基督教中亦有“椰西樹”，即種植在伊甸園中的智慧樹[18]。在西方，這種受人崇拜的樹稱為“生命樹（tree of life）”。生命樹的造型和種類皆無定式，有時甚至難以定名。筆者以為，諾應(yīng)烏拉出土刺繡毛毯上的植物紋可能也是一種生命樹，只是樹的原型出自何處，是何類型，又受何種文化的影響均尚待進一步考證。

[1]圖二、圖三使用線描圖由顧春華繪制。

[2]（俄）б.я.斯塔維斯基.古代中亞藝術(shù)[M].路遠譯.西安：陜西旅游出版社，1992：8.

[3]也有學者以為此件身似龍，長滿甲片，參見參見中國歷史博物館,新疆維吾爾自治區(qū)文物局.天山古道東西風——新疆絲綢之路文物特輯[M].北京：中國社會科學出版社,2002：46.此件格里芬也不排除受到中原龍形象影響的可能。

[4]Королькова Е.Ф. Властители степей.S t.P e t e r s b u r g:Государственный Э рм и т а ж, 2006: 109.

[5]姜濤.試論鄂爾多斯戰(zhàn)國墓中出土的怪獸形象[J].考古與文物,2005(4).

[6]可參看姜濤.試論鄂爾多斯戰(zhàn)國墓中出土的怪獸形象[J].考古與文物,2005(4)和盧巖,單月英.西漢墓葬出土的動物紋腰飾牌[J].考古與文物,2007(4).

[7] Griffin（Griffon）的對音，又稱“格里豐”、“格里風”和“格里方”等，音譯不同而已。

[8]林沄.歐亞草原有角神獸牌飾研究[J].西域研究,2009(3).

[9]孫培良.斯基泰貿(mào)易之路和古代中亞的傳說[C]//中外關(guān)系史論叢（第一輯）.北京：世界知識出版社, 1985：12.

[10]沈愛鳳.“斯基泰三要素”探源——上古亞歐草原藝術(shù)述略之一[J].蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院學報,2009(9).

[11]（俄）弗拉基米爾·庫巴列夫著,周金玲譯.亞洲游牧民族使用的銅鏡是宗教考古學的原始資料[J].新疆文物,2005(1).

[12]“斯基泰-西伯利亞”風格是由斯基泰民族創(chuàng)造后廣泛流行于歐亞草原的一種藝術(shù)形式。

[13]（俄）米尼亞耶夫撰,畢波譯.匈奴考古[J].新疆文物,2003(2).

[14]吳妍春.古代亞歐大陸游牧文化中的動物紋藝術(shù)[J].新疆大學學報(哲學社會科學版),1995(4).

[15] М.П.格里亞茲諾夫,О.И.達維母,К.М.斯卡郎.阿爾泰巴澤雷克的五座古冢[J].考古,1960(7).

[16]1716年烏拉爾工場主戴密多夫（A.N.Demidov）獻給彼得大帝的草原金制藝術(shù)品，稱為“彼得大帝的西伯利亞寶藏”。[17]郭物.馬背上的信仰[M].北京：人民美術(shù)出版社,2005：143，圖11.

[18]（日）城一夫.東西方紋樣比較[M].孫基亮譯.北京：中國紡織出版社,2002：4-7.