青少年核心價(jià)值觀培養(yǎng)中儒家人文思想的“三點(diǎn)啟示”

王子晴

【摘 要】中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神價(jià)值追求和思想資源，對培養(yǎng)青少年核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀念等具有良好的輔助作用。文中以青少年社會主義核心價(jià)值觀教育與培養(yǎng)要求為前提，探討儒家人文思想對其啟示的方式與方法。

【關(guān)鍵詞】青少年；核心價(jià)值觀；儒家人文思想；啟示

中國文化源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中所蘊(yùn)涵的價(jià)值追求和思想資源，以儒家思想為例，儒家思想中的仁義廉恥社會教化觀念，對社會、對個(gè)體的教育方式以及國家的治理方式等，對弘揚(yáng)和傳承社會主義核心價(jià)值觀影響巨大。

一、儒家個(gè)體教化思想的內(nèi)涵和核心

內(nèi)圣外王的個(gè)體教化與禮義廉恥的社會教化結(jié)合起來，構(gòu)成了儒家思想的價(jià)值內(nèi)涵。對于任何一個(gè)國家而言，禮不可廢，廉恥不可止，正因?yàn)槎Y，人們才能按照規(guī)則辦事，不逾矩。只有以義字當(dāng)頭，才能保證我們的社會有擔(dān)當(dāng)，有勇為，有仗義，有仁義。只有明確清廉的價(jià)值，才能保障青少年群體的潔身自好。只有知榮辱和恥辱以及羞恥，青少年群體才能心有畏懼，言行有底線。在當(dāng)前中國社會的轉(zhuǎn)型期間，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，進(jìn)一步提升了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動下，中西文化在互相碰撞互相融合的過程中，一方面帶來了人們道德倫理的喪失，另一方面，在部分人崇洋媚外的思想下，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展前景堪憂。但是受到后現(xiàn)代思潮的影響，很多青少年的價(jià)值觀和人生觀已經(jīng)扭曲。為提升青少年核心價(jià)值觀的引導(dǎo)能力，讓整個(gè)社會充滿和諧、健康、友善和誠信，讓青少年群體學(xué)會理解他人和關(guān)心他人，學(xué)會自律和他律，就必須強(qiáng)化禮義廉恥建設(shè)，構(gòu)建以道德和溫情為內(nèi)涵的現(xiàn)代市場秩序。

作為中華民族精神追求的典型代表，儒家人文思想在結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)際后，重新梳理及價(jià)值內(nèi)涵，解讀個(gè)體交往和社會教化思想內(nèi)涵，其研究結(jié)果顯示，儒家文化思想對青少年社會主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)和教育可集中體現(xiàn)在三方面。

（一）君子人格：德禮并重，文以化人

儒家文化通過宗教教化、禮樂教化和道德教化等多種途徑，構(gòu)建了符合當(dāng)代青少年核心價(jià)值觀教育及引導(dǎo)所需的社會治理層面的文教系統(tǒng)。但是此種文教系統(tǒng)仍然以儒家德禮并重的政治模式為集中體現(xiàn)點(diǎn)，故而存在一定的局限性。儒家歷來主張君子要德才兼?zhèn)?，要恪守禮義廉恥，明辨是非的古訓(xùn)，有仁愛之德，奉行“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)“行己有恥”，主張“其所欲立而立人，己所欲達(dá)而達(dá)人”等。儒家對于君子人格的主張和描述極為豐富，其思想內(nèi)涵購物復(fù)活在青少年樹立正確價(jià)值觀、人生觀、世界觀的輔助和引導(dǎo)要求。

自孔子以來，儒家極為重視德禮的并重，重視教化立民，以仁作為禮，力求建立具有公共性的倫理道德秩序。青少年群體作為祖國的未來發(fā)展動力和輔助者，具有維持公共倫理道德秩序的責(zé)任和義務(wù)。因此，在儒家人文思想的引導(dǎo)下，其核心價(jià)值觀的培養(yǎng)以及身為一個(gè)社會人應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)的履行等，應(yīng)該成為當(dāng)代少年群體思想政治教育的核心工作。

（二）身懷天下：弘揚(yáng)家園情懷，追求社會道義

儒家主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”，因此，在思想觀念上也鮮明地形成了為民族、為他人、為國家、為社會承擔(dān)起應(yīng)有責(zé)任的意識。表現(xiàn)為追求社會和諧，追求國家富強(qiáng)的價(jià)值取向。儒家追求的大同世界是一個(gè)天下一家、追求社會和追求國家富強(qiáng)的價(jià)值取向。其要求“天下為公”，號召全天下民眾按照大同世界的要求，和睦共處，不分彼此，但是，儒家所倡導(dǎo)的這種思想顯然與當(dāng)今社會的發(fā)展現(xiàn)狀不符。但是可以借鑒儒家所倡導(dǎo)的國家情懷。即“修身，齊家，治國，平天下”。儒家所追求的世界是天下一家的和諧社會，這也是目前我國所倡導(dǎo)的物質(zhì)文明建設(shè)目標(biāo)。青少年群體在儒家人文主義思想的倡導(dǎo)下，需要充滿家國情懷，并具有君子的人格擔(dān)當(dāng)能力，進(jìn)而扶助我國政府建立和諧共處不分彼此的和諧社會。

當(dāng)代青少年要為社會貢獻(xiàn)自身力量為目標(biāo)，通過積極的入世及作為，彰顯自身優(yōu)勢，創(chuàng)造自身價(jià)值。在當(dāng)代中國社會中，儒家家國情懷的傳承與傳揚(yáng)，增加國家認(rèn)同感，樹立民族自信心，要愛國情感，還利于激發(fā)當(dāng)代青年人社會責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，進(jìn)而傳遞社會正能量。

（三）追求生命境界：強(qiáng)調(diào)主體修養(yǎng)，屬道德建設(shè)

社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建和引導(dǎo)，最終還需要落實(shí)到某一個(gè)個(gè)體中，尤其是內(nèi)化到每一個(gè)個(gè)體的私利中。儒家思想所主張的思想道德境界始終離不開主體的自我修養(yǎng)。主體通過自我修養(yǎng)形成自身與天道、與自然、與社會、與自我和與他人的和諧，此種和諧性勢必會影響到當(dāng)代青少年的核心價(jià)值觀落實(shí)及確立。儒家主張以德治人，修己安人。不知道此種思想與其所提倡的“修身，齊家，治國，平天下”實(shí)際是具有同等的作用力的。

所謂的“修己”，即經(jīng)常檢查自己的言行，考慮和評估自己的行為準(zhǔn)則，是否影響到他人的利益和每位社會公德。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以自我反省調(diào)節(jié)和心性修煉為主旨，中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)以克己為本與儒家思想的倡導(dǎo)內(nèi)容并不違背。兩者在修身的本質(zhì)上是具有一致性的，均是對自我欲望和自我心性的一種內(nèi)在錘煉。修身，以提升自身的智性和實(shí)踐自覺能力為前提，這同樣也是儒家修身哲學(xué)的核心所在。

儒家倡導(dǎo)君子要扎扎實(shí)實(shí)做事情，本本分分做人，要篤實(shí)力行。如《禮記·中庸》中所倡導(dǎo)的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。從引導(dǎo)青少年積極主動的構(gòu)建核心價(jià)值觀方面入手考慮，儒家修養(yǎng)理論對當(dāng)代青少年的啟示為，重視內(nèi)心精神的完滿和追求，修養(yǎng)自己的仁德之心，使之轉(zhuǎn)化為認(rèn)真、踏實(shí)、篤實(shí)時(shí)的行為，要以此來應(yīng)對生活中的各種苦難，并超越日常生活困境。通過不斷的日常實(shí)踐活動和行為，勇于進(jìn)取，安貧樂道，樂以忘憂，不畏艱難，從而完成自身生命境界的追求目標(biāo)。

儒家的此種道德思想和理論以及對道德境界的追求，如果可以真正的落實(shí)到青少年主體的修養(yǎng)中，以及篤實(shí)力行中，那么對當(dāng)代青少年的求學(xué)、是一座人均具有極為重要的作用和啟示意義。

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