司馬承禎的養(yǎng)生觀

文/廣西玉林市醫(yī)學(xué)情報(bào)研究所研究員 沈爾安

司馬承禎的養(yǎng)生觀

文/廣西玉林市醫(yī)學(xué)情報(bào)研究所研究員 沈爾安

司馬承禎（公元647－735年），字子微，法號道隱，自號白云子，唐代溫縣（今河南溫縣）人，著名道教理論家。他自幼好學(xué)，淡于仕進(jìn)，終出家為道士，師事潘師正修煉辟谷導(dǎo)引服餌之術(shù)。后遍游名山，隱居于天臺。武則天、唐睿宗、唐玄宗幾代君王均仰慕其名，多次召至京師，垂問治身、治國之術(shù)，并大加贊賞。89歲那年卒于王屋山，謚“貞一先生”。 著有《坐忘論》《修生養(yǎng)氣訣》《天隱子養(yǎng)生書》等，對所謂神仙及其養(yǎng)生術(shù)做了不少通俗、精辟、系統(tǒng)的闡釋。

1.修道“以長生為本”。 司馬承禎指出：“夫人之所貴者，生也。”“生者，天之大德也，地之大樂也，人之大福也?！鄙鼘τ谌藖碚f最寶貴的。他進(jìn)一步說：“生之所貴者，道也。 ”“人之有道，如魚之有水?！奔慈粝腴L壽須講究養(yǎng)生之道。因此，他告誡人們：“故養(yǎng)生者，慎勿失道。”“我命在我，不屬于天。修短在己，得非天與，失非人奪?！睆?qiáng)調(diào)生命掌握在自己手中，實(shí)行養(yǎng)生之道能否成功完全在于自己。作為道士，司馬承禎也主張修道成仙，但他認(rèn)為“神仙亦人”，所謂的“神仙之道”，無非是“以長生為本”。 因此，只要修煉得法，人人都可以得道成仙。

2.漸而進(jìn)之“五漸門”。司馬承禎指出，人之修身養(yǎng)性，不能頓悟，必須漸而進(jìn)之，安而行之，故設(shè)五道 “漸門”：①齋戒。齋乃潔凈之務(wù)，戒乃節(jié)約之稱。要求人們講究清潔，節(jié)制食欲，注意飲食對身體健康的影響。即“安身之本，必資于食，救疾之速，必憑于藥，不知食宜者，不足以存生也”。針對一些人“辟谷”即絕食的誤解，他特別指出：“人稟五行之氣而食五行之物，豈可去食而求其長生？”②安處。要深居靜室，房中要陰陽適中，明暗相半。不要追求富麗堂皇，以幽靜、雅致、儉樸為宜。這樣，才能內(nèi)以安心，外以安目，心目皆安，則身亦安。③存想。存，謂存我之神；想，謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離我，不傷我神。④坐忘。因存想而忘。坐忘要達(dá)到脫俗忘我、心平氣和的程度。類似氣功中的排除一切雜念，以養(yǎng)心寧神，延年益壽。⑤神解。司馬承禎解釋說，齋戒謂之信解，安處調(diào)之閑解，存想謂之慧解，坐忘謂之定解。 信、定、閑、慧四門通神，謂之神解。如果人的生死、動靜、邪真都能以神而解之，就可壽比南山了。

3.踏階而上“七階次”。如何實(shí)行養(yǎng)生之道呢？司馬承禎認(rèn)為可分為七個步驟：一是“信敬”，養(yǎng)生者對“道”首先要敬仰尊重，加之勤行，以此為基礎(chǔ)開始修煉。二是“斷緣”，即斷絕俗事的煩擾。 三是“收心”，養(yǎng)生者須做到心無雜念，守靜去欲。 四是“簡事”，對事物要“知其閑要，較量輕重，識其去取，非要非重，皆應(yīng)絕之。”否則“事非常則傷于智力，務(wù)過分則弊于形神?！庇陴B(yǎng)生有損無益。五是“真觀”，即養(yǎng)生者要善于觀察、分析，不為外物所惑， 做到 “心舍諸欲”。六是“泰定”，要求養(yǎng)生者做到 “形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至?！逼呤恰暗玫馈保醋龅叫紊窈弦?，神道合一。

4.養(yǎng)生總括有“三戒”。司馬承禎還進(jìn)一步把養(yǎng)生總括為 “簡緣、無欲、靜心三戒”，相信“勤行此三戒而無懈退者”，就能達(dá)到 “與道冥一，萬慮皆遺”的仙真境界。首先，在凡塵俗世中，要強(qiáng)調(diào)一個“簡”字，去繁雜而求簡約，是為“簡緣”。 對于現(xiàn)代人來說，物質(zhì)生活的日益豐富也同時帶來一些不可避免的困擾，例如電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等，盡管已成了生活工作中不可或缺的幫手，但也會令人產(chǎn)生“信息疲乏綜合征”，甚至導(dǎo)致網(wǎng)癮等，嚴(yán)重影響身心健康。至于伴隨工業(yè)文明發(fā)展而來的噪音、污染、氣候變化等問題，更是盡人皆知。越來越多的人渴求重返大自然、返璞歸真的“悠閑”“簡單”生活，這正是平息外部無休止的喧囂，回歸內(nèi)在自我的正確選擇?！叭洹逼浯问菑?qiáng)調(diào) “無欲”。因?yàn)橛杏麆t不能守道尊道，若汲汲于名譽(yù)、地位、財(cái)富等，患得患失，沉溺聲色，則會傷德?lián)p壽，招致災(zāi)害。摒棄物欲后可使自心清凈空寂、自身閑適恬淡，排遣憂煩，平衡心理，使身心愉悅，專心修道?！叭洹钡淖詈笫恰办o心”。 心是“一身之主，百神之帥”，“學(xué)道之初， 要須安坐， 收心離境?！毙纳裉撿o至極，意志平和，心曠神怡，精氣則可內(nèi)斂充盈，形體強(qiáng)壯，抗邪防病，盡享天年。如何做到靜心，司馬承禎指出，一要安養(yǎng)除病，“修道之要，急在除病，病若不除， 終不得定”“若心得定，但須安養(yǎng)，莫有惱觸，少得定分”。二是對雜事不想不求，“視名利如過隙，知生死若潰癰，故知用志不分，乃凝神也；心之虛妙，不可思也”。三不要計(jì)較得失，“雖有營求之事，莫生得失之心，則有事無事，心常安泰”。

此外，司馬承禎認(rèn)為“長生之要， 以養(yǎng)氣為先”，而“氣受之于天地”，因此，他提倡“棲山隱跡，學(xué)道練形”。他長期隱居山林，“登奇峰兮望白云”，“對風(fēng)景而虛心”，在大自然中稟受天地之氣。他從自己養(yǎng)生實(shí)踐中總結(jié)出來的理論，糅合了道家的清靜無為、儒家的正心誠意及前人的部分養(yǎng)生觀點(diǎn)，運(yùn)用得法，的確可達(dá)到頤養(yǎng)身心的佳妙境界，尤其適合中老年人養(yǎng)生借鑒。當(dāng)然，其中的一些玄奧之處，我們一時很難掌握；有些糟粕之處，也須摒棄。讓我們在長期的養(yǎng)生實(shí)踐中慢慢體會吧！