石濤“一畫論”受儒道兩家思想的影響

賈哲彬

摘 要：石濤是清代杰出的中國畫大師，擅長山水畫，同時(shí)也擅長詩文和中國畫的其他繪畫種類，人們將他譽(yù)為揚(yáng)州畫派的鼻祖。他創(chuàng)作的繪畫理論專著《苦瓜和尚畫語錄》得到了后人很高的評價(jià)，這也就證明他是一位杰出的畫論家，該書道出了許多畫家不傳之法。近代的著名畫家傅抱石、張大千、鄭拙廬、吳冠中、黃賓虹等大師都對石濤的這本書產(chǎn)生了異常濃厚的興趣，韓林德在《石濤與畫語錄研究》中指出，“《畫語錄》發(fā)前人所未發(fā)提出一畫論……開創(chuàng)了中國繪畫美學(xué)的新局面”。這些專家學(xué)者也就系統(tǒng)地總結(jié)了石濤的繪畫理論。

關(guān)鍵詞 ：石濤；畫語錄；一畫論；美學(xué)思想

儒家、釋家、道家的主要思想就是石濤一畫論的思想根源，將這幾種思想通過一定的方法相互結(jié)合，從哲學(xué)的高度參悟美學(xué)。“太古無法，太樸不散……一畫者，眾有之本，萬象之根……蓋以無法生有法，以有法貫眾法也”。石濤的這個(gè)思想與儒家的核心思想“仁”有異曲同工之妙，孔子也曾說過，“仁”是滲透在萬物之中的，所有的一切都是其所說的“仁”的體現(xiàn)。儒家哲學(xué)思想便一直影響著石濤，從而得出來其“以有法貫眾發(fā)”的思想。而在道家看來，“一”就是事物的本原特性，也就是說道家思想便是把宇宙萬物統(tǒng)一起開看，認(rèn)為所有的萬物都是在矛盾之中衍生出來的，從而不可能看到，所以道家的思想并不是可以看到的，也同樣是不可明言的，所以便有了這“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的中心思想。還有就是道家的代表人物老子所大力贊揚(yáng)天道的“致虛極，守靜篤，與萬物并作”“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改……吾不知其名”。他不單單認(rèn)為道家思想認(rèn)為道家的思想就是一，一就是道。這樣看來，“一”的本質(zhì)就是道，而道只是“一”的外化而已。所以老子把“虛”“靜”“無”看成天道?！暗郎弧北闶恰坝猩跓o”同樣是老子提出的基本哲學(xué)理論，而石濤的言論中“太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣”便是對繪畫創(chuàng)作的基本解讀。

“太古無法，太樸不散……法于何立，立于一畫”是石濤在他的“一畫論”中提出的主要觀點(diǎn)中，“一畫論”的出發(fā)點(diǎn)和哲學(xué)核心也只在這里提出的，可以說是“一畫論”表現(xiàn)出世間萬物，而且這世間萬物以可以通過“一畫論”來表現(xiàn)出來。這就是其所說的“宇宙因一畫而立，萬物以一畫而著”，當(dāng)畫者著眼于這個(gè)世界想要作畫時(shí)，世界的規(guī)律就因?yàn)檫@個(gè)而變得相當(dāng)清晰。這改變了許多，就比如畫者在藝術(shù)創(chuàng)作之中對大自然中山川、鳥獸、蟲魚、生活社會(huì)、人生際遇的理解及感悟，甚至畫者的修養(yǎng)、藝術(shù)技法、美學(xué)思想……也就是說，石濤的這個(gè)理論并不是華麗的詞藻，而是一種畫者藝術(shù)本性的自然流露而已。在“一畫”之中不自覺地也出現(xiàn)了各種的隱喻和明示。也就不自覺的都表現(xiàn)在“一畫”之中，在此之前還沒提出這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候一些畫者內(nèi)心是清晰模糊不明的“太樸”，提出后卻截然不同，“太樸散矣”。人們打破了那些最初的意思形態(tài)，“太樸”也就變成了具體的形象。這種自然的狀態(tài)正是道家強(qiáng)調(diào)的“人的情感”“人的心靈感覺”，也就是說，“畫語錄”中的這些一畫的思想與道家思想并不是兩個(gè)思想，他們的思想重要性是一樣的。

石濤想通過“一畫”為繪畫創(chuàng)作找到源頭，將“無法之法”作為“一畫”最高要求，就是在此基礎(chǔ)上他提出的。“以無生有法，以有法貫眾法”中“法”便是石濤在其思想中提出的觀點(diǎn)，這些思想并不是虛無縹緲的東西，而是看得到的?！爸寥藷o法，非無法也，無法而法，乃為“法”中的“至法”就是這個(gè)意思。許多的繪畫問題在石濤的一畫論中表現(xiàn)出來?！叭四芤砸划嬀唧w而微，意明筆透……信手一揮，山川、人物、鳥獸、草木、池榭樓臺(tái)，取形用勢……畫違其心之用”，在這中間的訴說中使得“一畫”脫下了神秘的外衣，變得通俗易懂起來，搖身一變，成為了畫者的造型手段。一畫就像最基本的法則，實(shí)則運(yùn)用起來卻有千萬種變幻。石濤論述了運(yùn)腕技法的重要性，認(rèn)為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該實(shí)際，從大局出發(fā)，不能把嚴(yán)管局限在細(xì)節(jié)上，一草一木固然重要，但是更應(yīng)當(dāng)放眼全局，完善細(xì)節(jié)。書中“一畫者，字畫下手之淺近工夫也……形勢者，廓皴之淺近綱領(lǐng)也”石濤就是在闡述這一點(diǎn)。石濤在論述了運(yùn)筆運(yùn)腕時(shí)說過：“五指、四指、三指，隨其腕運(yùn)……虛而靈，空而妙”。此言道出了運(yùn)腕運(yùn)筆的技巧及其重要性。道家思想中還有重要的一點(diǎn)就是逍遙自由，在之后的《變化章》中“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也”就詳細(xì)表明了石濤對古法繪畫的態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)在的畫者應(yīng)當(dāng)擺脫所謂畫法的牢籠，擺脫老舊畫法的束縛，因?yàn)橐磺腥f物都應(yīng)當(dāng)在變化中，有法之變化。這就是道家思想中的自由逍遙，道法自然有著不可言說的關(guān)聯(lián)，用自然的方式來表現(xiàn)自然，盡力做到人與自然的和諧相處。

后來，石濤又提出“至人無法”，純粹的感受，是感受在先而認(rèn)識(shí)在后的。因此，“受”是畫家對一草一木、一山一水的主觀感受以及對藝術(shù)思想要素的感受能力。如吳道子對線條的運(yùn)用， 米芾對點(diǎn)的運(yùn)用、梵·高對明亮黃色的鐘愛、列賓對熱烈紅色的感受等，這些都是“受”的體現(xiàn)?！笆堋庇植粏螁问且环N感受能力，它也是擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)造，這是對畫者的一個(gè)較高的要求，就像儒學(xué)思想中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”就是一種“受”。這就是儒家所說的學(xué)習(xí)。感受就是觀察萬物的基礎(chǔ)，石濤的推崇就是自然還有大自然的創(chuàng)造力，“一畫論”所表述的就是自然，創(chuàng)造精神也是自然，兩者都是石濤所表述的。石濤將創(chuàng)作的感受性作為創(chuàng)作的基本起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)它的重要性。不難看出，這與張璪所論述的道家思想中的“外師造化，中得心源”有著異曲同工之妙。在他看來，創(chuàng)作的始源應(yīng)當(dāng)是心靈對事物的感受和理解，并且注重大局，應(yīng)當(dāng)直面寫生，而不是憑空想象，過分糾結(jié)沉迷于細(xì)節(jié)。

石濤透徹講述了繪畫美學(xué)，以道家和儒家兩家思想展開對繪畫創(chuàng)作的討論和看法，并用一畫論打破了傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的思想束縛，將傳統(tǒng)繪畫美學(xué)融貫于一畫論之中，開創(chuàng)了一個(gè)全新的領(lǐng)域，對后世繪畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊成寅.石濤畫學(xué)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]趙金芝.石濤山水畫皴法研究[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2015.

作者單位：

四川大學(xué)