少數(shù)民族村落空間變遷的個(gè)案考察
——以云南石林彝族自治縣蝴蝶村為例

念鵬帆， 郭建斌

(云南大學(xué) 新聞學(xué)院， 云南 昆明 650091)

少數(shù)民族村落空間變遷的個(gè)案考察
——以云南石林彝族自治縣蝴蝶村為例

念鵬帆， 郭建斌

(云南大學(xué) 新聞學(xué)院， 云南 昆明 650091)

街道空間的每一次演變都傳遞著村落社會(huì)變動(dòng)的信息，少數(shù)民族村落的空間變遷與國(guó)家的權(quán)力有關(guān)，空間以不同形式被調(diào)試與重組，從而改變了少數(shù)民族村落空間的演變邏輯。蝴蝶村建筑以街道為軸分布，村落街道上的建筑布局，既展現(xiàn)著蝴蝶村的歷史沿革，也透露著附著在街道上的建筑與村落錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。

少數(shù)民族； 村落空間； 空間變遷； 權(quán)力

一、 研究問(wèn)題的提出

學(xué)界對(duì)“社會(huì)空間”(英語(yǔ)：social space,法文：1’espace social)概念的界定可謂眾說(shuō)紛紜，政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及地理學(xué)等學(xué)科都試圖從本學(xué)科角度討論社會(huì)空間。作為理論概念的“社會(huì)空間”最早是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在19世紀(jì)末創(chuàng)造和使用的，后來(lái)列菲伏爾、帕克、索爾以及布爾迪厄等人都不同程度地發(fā)展了社會(huì)空間的概念。本文所指的社會(huì)空間是狹義的社會(huì)空間，即作為村落社會(huì)的社會(huì)空間，具有地理與社會(huì)的雙重含義。借用列菲伏爾的定義，他認(rèn)為“(社會(huì))空間是社會(huì)(空間)的產(chǎn)物”，社會(huì)空間是由人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)生成的生存區(qū)域，并被不斷地建構(gòu)。這在他的代表作《空間的生產(chǎn)》中已有論述。在米歇爾·德·塞托看來(lái)，“空間就是一個(gè)被實(shí)踐的地點(diǎn)，對(duì)空間的劃分使空間結(jié)構(gòu)化了。一切都與這種區(qū)分有關(guān)，它使得空間游戲得以發(fā)生?！盵2]206并且，“空間結(jié)構(gòu)是以一種微弱但卻重要的構(gòu)造方式與社會(huì)關(guān)系和社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系相聯(lián)系的，空間的生產(chǎn)是社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的手段和結(jié)果?！盵3]29“空間的社會(huì)建構(gòu)是空間的一種實(shí)際轉(zhuǎn)型，其間空間經(jīng)由人們的社會(huì)交換、記憶、影像和對(duì)物質(zhì)平臺(tái)的日常使用成為傳遞象征意義的場(chǎng)景和行動(dòng)。”[4]根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者的著述，“社會(huì)空間研究形成了自身的理論體系，主要包括三個(gè)方面：(1)空間是社會(huì)的產(chǎn)物；(2)空間負(fù)載著社會(huì)性；(3)空間是發(fā)展變化的。”[5]本文以蝴蝶村為例，將少數(shù)民族村落社會(huì)整合于村落空間分析之中，遵循“社會(huì)-空間”辯證分析范式，即村落空間是村落社會(huì)的產(chǎn)物，村落空間反作用于村落社會(huì)，把該村落的社會(huì)生活放置在一個(gè)相對(duì)固定的空間之內(nèi)，透過(guò)歷史之鏡，分析該村落空間背后隱含的社會(huì)意義、影響空間塑造的因素以及空間與社會(huì)的辯證關(guān)系。

蝴蝶村位于東經(jīng)103°35′50″，北緯24°41′27″,地處云南省昆明市石林彝族自治縣圭山鎮(zhèn)東北部，是一個(gè)撒尼、黑彝聚居的彝族村寨，古名“母豬慶”。

相傳從前村子里經(jīng)常會(huì)有強(qiáng)盜搶劫，有一次，一個(gè)婦女在抱著小孩逃難的時(shí)候，因?yàn)楹⒆犹[騰，沒(méi)有辦法逃躲，于是就把小孩放到一個(gè)樹(shù)洞里，并許下承諾，如果回來(lái)找尋時(shí)小孩還活著，就一定會(huì)殺豬祭拜這棵大樹(shù)。沒(méi)想到，這個(gè)孩子竟然靠著露水甘霖活過(guò)了難期，婦女便兌現(xiàn)承諾，在大樹(shù)下殺了一頭母豬并行禮祭拜。村落因此得名“母豬慶”，后據(jù)村中金竹成林，諧音雅稱“畝竹箐”*為表述起見(jiàn)，文中在不同歷史時(shí)期采用“畝竹箐村”或者“蝴蝶村”稱謂，均指同地,蝴蝶村彝族語(yǔ)言稱之為“bu lu qie ”(布路切)。。而撒尼語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)就叫做蝴蝶村，因此得名*資料由蝴蝶村老支書(shū)昂某口述，經(jīng)念鵬帆、鐘林芳整理而成。。

2006年行政區(qū)劃前蝴蝶村為原畝竹箐鄉(xiāng)政府駐地。蝴蝶村村委會(huì)1949年前屬陸良縣圭山鄉(xiāng)，1950年屬路南縣圭山區(qū)，1957年為畝竹箐鄉(xiāng)紅旗高級(jí)社，1958年為圭山公社紅旗管理區(qū)，1961年屬圭山區(qū)畝竹箐大隊(duì)，1963年屬圭山區(qū)畝竹箐公社，1970年為畝竹箐公社畝竹箐大隊(duì)，1984年為畝竹箐區(qū)畝竹箐鄉(xiāng)，1988年為畝竹箐鄉(xiāng)畝竹箐辦事處。2000年因村級(jí)體制改革撤銷辦事處，在轄區(qū)建立村委會(huì)，稱畝竹箐村村委會(huì)，屬畝竹箐鄉(xiāng)。2006年行政區(qū)劃作出調(diào)整，“撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)”，畝竹箐村不再是單獨(dú)的鄉(xiāng)，劃歸圭山鎮(zhèn)所轄。[1]隨后畝竹箐村恢復(fù)彝語(yǔ)直譯漢語(yǔ)地名“蝴蝶村”，2008年畝竹箐村村委會(huì)改為蝴蝶村村委會(huì)并沿用至今*資料來(lái)源：《圭山鎮(zhèn)蝴蝶村村情概況》、碑文《蝴蝶村的來(lái)源》、《鐵廠建村三十年史略》、《石林年鑒》，部分資料由大學(xué)生村官王強(qiáng)整理提供。為保護(hù)調(diào)查者隱私，本文使用的所有姓名均為化名。。

二、 空間變遷——對(duì)蝴蝶村不同時(shí)期村落空間的闡述

(一)建國(guó)之前的村落格局

蝴蝶村自古以來(lái)交通便利，古時(shí)候是個(gè)制高點(diǎn)，戰(zhàn)亂年代人們就在此安營(yíng)扎寨，被稱為圭山的小后方。本文關(guān)注的村落街道*村落本無(wú)街道，街道是城市的產(chǎn)物，但由于2006年之前蝴蝶村是鄉(xiāng)鎮(zhèn)府的行政中心，不自覺(jué)地形成了街道，在“后鄉(xiāng)政府”時(shí)期街道仍然存在。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，他們通常不將其稱之為“街道”，一般使用“村路”(鄉(xiāng)村公路的簡(jiǎn)稱，彝族話qie guo gao mao)、壩塘邊的路、鄉(xiāng)政府后面的路來(lái)稱謂，但是據(jù)我們的田野資料，它已經(jīng)具備街道的基本屬性，所以本文以街道通稱。是矣木縣級(jí)公路一部分，約1.5公里。現(xiàn)作為街道的鄉(xiāng)村道路在蝴蝶村的歷史由來(lái)已久，古時(shí)候這里便是石林鹽道的一段，是古代陸良、師宗、瀘西經(jīng)商馬幫過(guò)往宜良、昆明的交通要塞。蝴蝶村至圭山鎮(zhèn)道路南北貫通，自南向北經(jīng)村中腹地穿越5公里，是主要的對(duì)外交通干道。據(jù)當(dāng)?shù)乩先思抑v，從建國(guó)之前的很長(zhǎng)一段時(shí)期到20世紀(jì)初期，這一段路都是“泥土路”、“石渣子”路，與大多數(shù)鄉(xiāng)村公路一樣，經(jīng)過(guò)村落的部分往往會(huì)因緣際會(huì)形成街道。從鄉(xiāng)村泥土路到硬化成的柏油路，再到街道的形成，我們能夠感知中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)在少數(shù)民族地區(qū)的痕跡。

圖1 蝴蝶村街道示意圖

附著在蝴蝶村街道上的社會(huì)實(shí)踐形成了蝴蝶村半封閉、半開(kāi)放的社會(huì)空間，形成后的社會(huì)空間指導(dǎo)并制約著蝴蝶村社會(huì)空間的實(shí)踐，再生產(chǎn)或創(chuàng)造出新的社會(huì)空間。從圖1觀之，無(wú)論是基礎(chǔ)設(shè)施，還是公共設(shè)施，抑或服務(wù)性行業(yè)，位于街道之上的空間塑造著村落空間的模樣，同時(shí)也改變著街道本身的形態(tài)。這體現(xiàn)了德塞圖所謂的“行走”(walking)，“‘行走’在城市中，人和周?chē)澜缰g是互相作用的，他就在世界之中，他占用了城市空間，把它轉(zhuǎn)化為自己的空間，他在空間中的移動(dòng)模糊了空間的界限，并創(chuàng)造了屬于自己的故事?！盵6]“行走”打亂了穩(wěn)定的村落秩序，使“窺視者”得以從街道的管轄中創(chuàng)造出他們自己的空間和意義。崔波認(rèn)為，“城市的空間是現(xiàn)代性的一個(gè)結(jié)果，城市本身作為一個(gè)媒介，又構(gòu)筑了人與社會(huì)的新型關(guān)系。”[7]筆者認(rèn)為村落的空間同樣是現(xiàn)代性的一個(gè)結(jié)果，村落本身作為一個(gè)媒介也在建構(gòu)著村民與村落社會(huì)的關(guān)系。而街道又是村落最主要的媒介，是蝴蝶村的“脊梁”，具有交通和公共空間的雙重職能，始終扮演一種整合的力量?！霸诹徐撤鼱柨磥?lái)，社會(huì)空間的誕生真正源于社會(huì)的生產(chǎn)時(shí)間和它牽涉到的社會(huì)關(guān)系。”[8]空間是意義和物質(zhì)的載體，而主體的行為是聯(lián)結(jié)兩者的關(guān)鍵，當(dāng)主體作出行為時(shí)，空間便獲得了社會(huì)意義。過(guò)去的街道與現(xiàn)在的街道歸屬不同性質(zhì)的社會(huì)，人們?cè)诋?dāng)時(shí)的空間里不停地尋找自我的定位和歸屬，從目前再造的蝴蝶街道空間觀之，自造空間是被迫改正與主動(dòng)選擇的自為結(jié)果。盡管街道兩側(cè)基礎(chǔ)設(shè)施象征的行政權(quán)力已經(jīng)式微，但是基礎(chǔ)設(shè)施的象征意義依舊還在。國(guó)家權(quán)力始終是主宰中國(guó)少數(shù)民族村落社會(huì)命運(yùn)的力量，少數(shù)民族地區(qū)也正在試圖以不同的方式與國(guó)家的權(quán)力相互整合，比如彝族治彝，努力挽救彝族文字和語(yǔ)言。觀察街道空間的變遷，筆者認(rèn)為只有對(duì)基層組織代表的金錢(qián)和權(quán)力重新審視，才能延續(xù)鄉(xiāng)村街道的生命力，從而促進(jìn)街道向公共空間屬性回歸。中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)鍵在于公共資源的平等使用，通過(guò)組織不同利益團(tuán)體的對(duì)話來(lái)對(duì)矛盾進(jìn)行協(xié)調(diào)，從而在街道上實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)生態(tài)的良性平衡。從鄉(xiāng)村馬路到柏油路，再到現(xiàn)在的蝴蝶村街道，街道空間的每一次演變都傳遞著村落社會(huì)變動(dòng)的信息。街道作為蝴蝶村主要的空間載體和生命之軸演繹著蝴蝶村過(guò)往的歷史，也陪伴著蝴蝶村走向不確定的未來(lái)。

(二)1949-2006年的村落空間變遷

從1949年始，蝴蝶村分別經(jīng)歷了合作社、人民公社與生產(chǎn)大隊(duì)時(shí)期。順著道路進(jìn)入村莊，再?gòu)姆植媛房谶M(jìn)入村落的腹心地帶，首先映入眼簾的是清澈的一汪壩塘水。壩塘子幾乎與村落同時(shí)存在，位于蝴蝶村村落的中心地帶，是蝴蝶村的“生命之源”和“精神之源”。隨著壩塘子周邊的維修，象征著現(xiàn)代意義的鋼筋水泥把壩塘子修建的精致堅(jiān)固，以前的泥塘子搖身一變穿上了現(xiàn)代化的華麗外衣，從純粹自然的空間變成了以人工為外殼、自然為內(nèi)核的公共空間，曾經(jīng)的泥土壩塘子成為了社會(huì)主義新時(shí)期新農(nóng)村建設(shè)的一枚“功勛章”。與壩塘子相連的還有大禮堂，大禮堂始建于1950年代，是“人民公社”時(shí)期遺留的產(chǎn)物。在經(jīng)歷數(shù)次翻修之后，現(xiàn)已成為蝴蝶村的文化中心和待客中心。村里的紅白喜事悉數(shù)在此承辦，大禮堂的便利性、實(shí)用性和崇高性使其成為村落不可或缺的一部分。壩塘子與大禮堂不約而同地連接了蝴蝶村的過(guò)去與現(xiàn)在，蝴蝶村的傳統(tǒng)與現(xiàn)代在此相遇。公共空間作為基礎(chǔ)性的資源理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇患{入到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的日程之中，公共空間的數(shù)次現(xiàn)代化修繕已經(jīng)表明公共空間的性質(zhì)發(fā)生了重大的變化。然而，一旦這些公共空間被當(dāng)作工具性資源使用時(shí)，蝴蝶村的社會(huì)空間已經(jīng)脫離了少數(shù)民族村落的特質(zhì)，進(jìn)入一種同化的建構(gòu)。我們或許可以在節(jié)慶等特別時(shí)刻感受到少數(shù)民族的獨(dú)特魅力，然而，在平常時(shí)間，這里的“空間”跟其他漢族地區(qū)竟是如此驚人的相似，并沒(méi)有太多的不同，似乎一些現(xiàn)代化的器物在少數(shù)民族地區(qū)的“嫁接”十分“成功”，但仔細(xì)一看總覺(jué)得喧賓奪主、不倫不類。

1980年代，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄(Pierre Bourdieu)在比擬地理空間的意義上使用“社會(huì)空間”一詞來(lái)表示個(gè)人在社會(huì)中的位置所構(gòu)成的“場(chǎng)域”?！霸诓紶柕隙蚰抢?，社會(huì)空間實(shí)質(zhì)上是具有若干權(quán)力關(guān)系(或資本關(guān)系)的空間?！盵9]各種各樣的社會(huì)空間組成了各不相同的場(chǎng)域，布爾迪厄由此構(gòu)建了一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)空間圖式。然而由權(quán)力構(gòu)成的社會(huì)空間在蝴蝶村的不同時(shí)期又呈現(xiàn)出不同的面貌，并深深地改變著蝴蝶村。畝竹箐鄉(xiāng)政府行政中心在蝴蝶村的存在是村落發(fā)展不能忽視的重大歷史事件，行政中心的轉(zhuǎn)移與村落的變遷關(guān)系密切。從2006年實(shí)行“撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)”后，畝竹箐村委會(huì)屬于圭山鎮(zhèn)所轄。畝竹箐鄉(xiāng)政府時(shí)期的基礎(chǔ)設(shè)施隨著行政中心的撤離已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化，基礎(chǔ)設(shè)施的行政職能已經(jīng)轉(zhuǎn)移到圭山鎮(zhèn)政府所在地海邑村。盡管畝竹箐鄉(xiāng)政府時(shí)期的基礎(chǔ)設(shè)施用房仍然還在蝴蝶村，但是蝴蝶村并沒(méi)有使用權(quán)?；A(chǔ)設(shè)施的所在地已經(jīng)用作其他用途，鎮(zhèn)政府將包括老醫(yī)院、農(nóng)機(jī)站、供銷社在內(nèi)的場(chǎng)所租給在蝴蝶村的打工者，如在此維修變電站、架高壓線以及種植三七的外地人。1982年，蝴蝶村實(shí)行“包產(chǎn)到戶”，基層組織村委會(huì)由此形成，之前的村委會(huì)位于現(xiàn)在的農(nóng)機(jī)站，近幾年搬至到公路旁邊，使其可以更加便捷地治理村落。行政區(qū)劃的變革對(duì)少數(shù)民族生活的影響雖然說(shuō)不上很大，但是村落空間由此發(fā)生的變化與重組卻是十分明顯的。“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)，空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)?！盵10]13-14從畝竹箐鄉(xiāng)政府時(shí)期作為行政中心的基礎(chǔ)設(shè)施到蝴蝶村時(shí)期的一般住房，國(guó)家行政力量的“進(jìn)入”與“退出”重構(gòu)了這個(gè)村落的社會(huì)空間，并不斷地改變著村落社會(huì)的公共生活。與此同時(shí)，村委會(huì)的空間布局反映了村落的社會(huì)實(shí)踐，村委會(huì)作為村落社會(huì)空間的中心，位于“廣場(chǎng)旁”、“街道中間位置”，特定的、優(yōu)越的空間位置使得村委會(huì)更加容易注視村里的一切，村委會(huì)里的“人”的一言一行主導(dǎo)著村落的空間實(shí)踐，村干部的所作所為又重構(gòu)著村委會(huì)的空間以及由此而來(lái)的權(quán)力?！翱臻g變成了一種社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的表征和知識(shí)系統(tǒng)，空間構(gòu)成了濃縮和聚焦現(xiàn)代社會(huì)一切重大問(wèn)題的符碼。”[11]村干部選舉觸動(dòng)了蝴蝶村人最敏感的神經(jīng)，它儼然已經(jīng)成為村落社會(huì)矛盾的導(dǎo)火索。表面上看，國(guó)家似乎是放松了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管理，給予其足夠多的自治權(quán)，但扶植地方代理人、行政權(quán)力的模糊化*根據(jù)我們的訪談，石林縣煤礦炭山綜合執(zhí)法隊(duì)盡管表明他們和蝴蝶村沒(méi)有關(guān)系，但是據(jù)我們的調(diào)查，一旦這個(gè)村落出現(xiàn)“動(dòng)亂”，執(zhí)法隊(duì)會(huì)對(duì)其進(jìn)行干預(yù)。以及轉(zhuǎn)變治理方式等表明，行政中心的撤離并不意味著國(guó)家權(quán)威的弱化。通過(guò)強(qiáng)化基層治理，國(guó)家以更為“柔性”與“委婉”的方式將權(quán)力以不同形式滲透到蝴蝶村社會(huì)的每一個(gè)角落，權(quán)力在改變村落空間的同時(shí)，也在改變著少數(shù)民族村落的日常生活。

(三)2006年至今的蝴蝶村

現(xiàn)在的文化體育廣場(chǎng)位于蝴蝶村街道的東側(cè)，背靠原鄉(xiāng)政府所在地，面向壩塘子，與村委會(huì)隔街相望。廣場(chǎng)于2013年修建完成，之前是老百姓的菜園子，后幾經(jīng)改修，成為該地新農(nóng)村建設(shè)的最大成就。與現(xiàn)代都市廣場(chǎng)一樣，這里有大舞臺(tái)和大場(chǎng)地，也有黃藍(lán)交織的健身器材，并且面積廣闊，與壩塘相映成景。廣場(chǎng)的建成標(biāo)志著蝴蝶村正在走向現(xiàn)代，值得一提的是，村委會(huì)還為此舉行慶功儀式。但是根據(jù)大量觀察，廣場(chǎng)的健身設(shè)施利用率很低，廣場(chǎng)通常是空的，大部分時(shí)間處于閑置狀態(tài)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小孩子從小開(kāi)始分別在蝴蝶幼兒園、蝴蝶小學(xué)以及圭山中學(xué)等寄宿學(xué)習(xí)，平時(shí)很少回來(lái)，即使回來(lái)，也很少在廣場(chǎng)玩耍。中年人平日忙于生產(chǎn)勞動(dòng)，盡管酷愛(ài)唱歌跳舞，但通常是選擇在某一家戶里舉行娛樂(lè)活動(dòng)。老人家一輩子都在農(nóng)村干活，很少有與城市老人同樣的健身愛(ài)好和娛樂(lè)活動(dòng)，即便是在晚年，甚至七八十歲的時(shí)候，通常選擇繼續(xù)下地干活，干活在他們看來(lái)就是鍛煉身體的最好方式。廣場(chǎng)最熱鬧的時(shí)候是村委會(huì)舉辦大型活動(dòng)時(shí)，包括上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、臨時(shí)聚集的商家以及周邊村寨的人們會(huì)臨時(shí)出現(xiàn)在這片場(chǎng)地上，文化活動(dòng)的開(kāi)展把平日里忙碌的人們組織起來(lái)，此時(shí)廣場(chǎng)便體現(xiàn)了政府建設(shè)的初衷，然而這種使用是短暫的、臨時(shí)的、有目的的靠攏?！艾F(xiàn)代空間實(shí)踐強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的改造，社會(huì)行動(dòng)對(duì)空間的改造要求與社會(huì)的節(jié)奏吻合?！盵12]240無(wú)論說(shuō)這樣的社會(huì)節(jié)奏是指社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的逐利行為，還是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的題中之義，工具理性與經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的思維邏輯徹底重構(gòu)著少數(shù)民族村落的空間，并被強(qiáng)制整合到了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的議程之中。在廣場(chǎng)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，政府的過(guò)度干預(yù)打亂了村落本身的日常運(yùn)作邏輯?！拔覈?guó)改革開(kāi)放的時(shí)間性特點(diǎn)，就是許多應(yīng)該發(fā)生在不同歷史時(shí)段的事情，被壓縮和重疊在同一個(gè)時(shí)間段內(nèi)?！盵13]3國(guó)家試圖把少數(shù)民族村落的發(fā)展卷入到現(xiàn)代化的建設(shè)中，但是在沒(méi)有考慮地方性知識(shí)時(shí)就武斷地作出決策，這是值得商榷的。

服務(wù)性行業(yè)在畝竹箐鄉(xiāng)政府時(shí)期開(kāi)始發(fā)展，后幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，目前該村已經(jīng)形成初具規(guī)模的鄉(xiāng)村街道?，F(xiàn)在的蝴蝶村仍舊是一個(gè)以農(nóng)耕為主的村落社會(huì)，大多數(shù)老百姓的收入來(lái)自一年到頭種植烤煙、玉米以及土豆所得，相比之下，經(jīng)營(yíng)第三產(chǎn)業(yè)收益相對(duì)較高，街道以及主要岔道沿線的家庭收入明顯高于非街道沿線的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有餐飲店7戶，商店5戶，農(nóng)資店2戶，修理店、村級(jí)服務(wù)站、賣(mài)拖拉機(jī)店以及私人醫(yī)院各1戶。這些服務(wù)性行業(yè)能夠在這個(gè)村寨長(zhǎng)期存在，源于蝴蝶村之前作為行政中心所在地，且交通便利。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)18家服務(wù)性行業(yè)中有12家的所有者是現(xiàn)任或曾任村干部及他們的親屬，換言之，街道服務(wù)性行業(yè)大部分被村里面有權(quán)有勢(shì)的人占據(jù)。葉涯劍認(rèn)為，權(quán)力對(duì)空間形態(tài)的操控是顯而易見(jiàn)的，土地所有權(quán)賦予“空間占據(jù)者”的空間控制能力使其在社會(huì)互動(dòng)中獲得主動(dòng)的地位。村干部或者村干部的直系親屬成為服務(wù)性行業(yè)的既得利益者，一方面通過(guò)“獲權(quán)”之后取得服務(wù)性行業(yè)的使用權(quán)，強(qiáng)化其行政權(quán)力，比如現(xiàn)任村干部的餐館經(jīng)常用來(lái)接待上級(jí)來(lái)訪。另一方面通過(guò)服務(wù)性行業(yè)盈利鞏固其金錢(qián)與權(quán)力地位。在任期內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與政治的雙重獲益。政治資本決定了是否掌握經(jīng)濟(jì)資本，經(jīng)濟(jì)資本的積累又反哺于權(quán)力，空間本身成為不同的社會(huì)權(quán)力斗爭(zhēng)的戲臺(tái)，獲取利益成為了空間爭(zhēng)奪的最終目的。即便是在卸任之后，仍能分到“一杯羹”，經(jīng)濟(jì)資本與政治資本的重疊像一個(gè)怪圈左右著村落空間的形成。

空間是一個(gè)蘊(yùn)含社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的場(chǎng)所，村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)與村落空間相生相伴，空間的每一次變動(dòng)都會(huì)引起村落關(guān)系的改變。街道上的服務(wù)性行業(yè)與村干部的無(wú)意重疊重構(gòu)著村落的社會(huì)關(guān)系，在權(quán)力資本與經(jīng)濟(jì)資本反復(fù)滾雪球時(shí)，產(chǎn)生了地方之間的空間區(qū)隔，由此產(chǎn)生了社會(huì)區(qū)隔。參與蝴蝶村田野調(diào)查的四個(gè)小組分別住宿于蝴蝶村四戶村干部人家中。昂書(shū)記和趙主任是親戚關(guān)系，平日走的近。畢主任與昂主任關(guān)系密切，吃飯、活動(dòng)經(jīng)常會(huì)在一起。盡管在村落集會(huì)活動(dòng)等大場(chǎng)面的時(shí)候依然保持和睦，但在非公共場(chǎng)合上傳遞出來(lái)的眼神、表情等非語(yǔ)言符號(hào)卻不斷顯示著村落權(quán)力集體內(nèi)部的分裂。我們也在無(wú)形之中感到了這種區(qū)隔，這種區(qū)隔直接反應(yīng)到對(duì)我們的態(tài)度上。比如每家主人會(huì)非常明確地告訴我們何時(shí)何地吃飯，也暗示我們不要去另外一家吃飯。這道無(wú)形的墻是由空間建構(gòu)出來(lái)的社會(huì)區(qū)隔，當(dāng)然有時(shí)我們也會(huì)不自覺(jué)地超越這種界線，比如同行的L同學(xué)有時(shí)就會(huì)越過(guò)畢主任家來(lái)趙主任家吃飯，這種觸碰是無(wú)意識(shí)的，也是悄悄的。當(dāng)然，如果被發(fā)現(xiàn)，也是會(huì)引起糾紛的。村落社會(huì)的空間劃分制定了村落社會(huì)關(guān)系的游戲規(guī)則，人們總是自覺(jué)地遵守它，并試圖在空間的轉(zhuǎn)換下調(diào)整游戲規(guī)則，不斷地營(yíng)造一種祥和的氣氛，然而祥和背后總能感到一種劍拔弩張的氣氛迎面撲來(lái)。服務(wù)性行業(yè)是行政性空間與非行政性空間的交叉部分，這種模糊的定位讓服務(wù)性行業(yè)在少數(shù)民族地區(qū)備受責(zé)難。服務(wù)性行業(yè)所有者的變動(dòng)影響著村落空間的政治走勢(shì)，服務(wù)性行業(yè)主人變更不僅僅是所有權(quán)的轉(zhuǎn)變，本身也是一種自我的建構(gòu)?！敖值兰捌渲苓叺墓苍O(shè)施在鄰里社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中猶如一個(gè)個(gè)關(guān)鍵性的”結(jié)構(gòu)洞“，將各個(gè)家庭、院落漸行漸遠(yuǎn)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在互動(dòng)的街道生活中連接與粘合，實(shí)現(xiàn)了各個(gè)亞文化之間的溝通，避免了社會(huì)排斥和空間隔離。”[14]筆者認(rèn)為這一結(jié)論并不適用于蝴蝶村的情況，表面上公共設(shè)施把蝴蝶村人聯(lián)結(jié)到一起，但是由于公共設(shè)施的畸形發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)空間的反作用，它非但沒(méi)有避免社會(huì)排斥，反而成為隔離村落空間的“籬笆”。服務(wù)性行業(yè)成為地方掌權(quán)者的囊中之物,與此同時(shí)，權(quán)力的爭(zhēng)奪也體現(xiàn)在對(duì)空間的占有與爭(zhēng)奪上,村干部的換屆選舉成為了空間爭(zhēng)奪的爆發(fā)點(diǎn)，等村干部一經(jīng)調(diào)整，新一輪的空間爭(zhēng)奪戰(zhàn)就此拉開(kāi)帷幕，村落的具體空間勢(shì)必發(fā)生改變，村落社會(huì)由此受到影響。自1950年代以降，權(quán)力不斷在蝴蝶村進(jìn)進(jìn)出出，伴隨著權(quán)力變更帶來(lái)的蝴蝶村歷史空間的時(shí)空轉(zhuǎn)換，的確讓今日的蝴蝶村發(fā)生了翻天覆地的變化，但是國(guó)家對(duì)少數(shù)民族村落空間的干預(yù)從未缺席。

三、 村落空間未來(lái)發(fā)展走向

隨著國(guó)家權(quán)力的不斷滲透和對(duì)地方社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解，蝴蝶村的公共空間日益面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的兩難選擇。一方面，現(xiàn)代性的侵入已經(jīng)使得完整的彝族傳統(tǒng)文化保持與傳承變得日益困難。另一方面，地方社會(huì)對(duì)現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)和規(guī)范的接受與適應(yīng)仍然需要時(shí)間來(lái)調(diào)整。蝴蝶村被無(wú)意識(shí)地卷入到中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的計(jì)劃中，但是這種卷入是邊緣的、被迫的，與彝族村落循序漸進(jìn)的發(fā)展是格格不入的，這也導(dǎo)致彝族村落發(fā)展過(guò)程中存在諸多問(wèn)題。這一結(jié)論與臺(tái)灣學(xué)者劉紹華在涼山彝族的研究結(jié)論是一致的，“中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程在中國(guó)少數(shù)民族村落的‘介入’操之過(guò)急”[15]266。蝴蝶村村落空間的轉(zhuǎn)型并沒(méi)有與村落社會(huì)的發(fā)展保持一致，這種錯(cuò)位使得村落的發(fā)展既失去了它自在的童真，也慢于其他村落的現(xiàn)代化進(jìn)程。

蝴蝶村的空間變遷是中國(guó)西南少數(shù)民族村落社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，蝴蝶村社會(huì)空間變化帶來(lái)的村落社會(huì)的劇烈變化，體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)家吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中提及的“現(xiàn)代性的斷裂”，“傳統(tǒng)的文明形態(tài)也許比其他的前現(xiàn)代體系更富動(dòng)力性，但是在現(xiàn)代性的條件下，變遷的程度卻是更加神速”[16]5。村落是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)原子，沒(méi)有村落的發(fā)展就沒(méi)有中國(guó)的發(fā)展。縱觀蝴蝶村半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，在政治權(quán)力的不斷重組過(guò)程中，空間以不同形式被調(diào)試與重組，從而構(gòu)成了該少數(shù)民族村落空間的演變邏輯。

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[責(zé)任編輯：陳 曦]

2016-12-26

2017-03-13

念鵬帆(1991-)，男，云南陸良人，云南大學(xué)新聞學(xué)院2014級(jí)傳播學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡鍌鞑?；郭建?1969-)，云南普洱人，云南大學(xué)新聞學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，云南大學(xué)傳播與民族文化研究所所長(zhǎng)，主要從事傳播與民族文化研究。

云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新媒體與云南少數(shù)民族現(xiàn)代性建構(gòu)”(YB2009044)

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2096-4005(2017)03-0011-06