對自我本能特征進行新探索實現(xiàn)以德治國和身心自在

楊小群

(贛南師范大學教育科學學院 江西 贛州 341000)

對自我本能特征進行新探索實現(xiàn)以德治國和身心自在

楊小群

(贛南師范大學教育科學學院 江西 贛州 341000)

弗洛依德的精神分析學說，在心理學特別是心理咨詢中，仍然有較大的影響力。但一般往往把弗洛伊德的思想等同于所有精神分析學說，不能區(qū)分其理論與后期的發(fā)展。本文先借助弗洛伊德學術精神，對當下科研工作中繼承與發(fā)展、接受與批判前人研究，以及對發(fā)表自己理論和自己理論被駁斥或推翻該具有怎樣的正確心態(tài)和觀念等作一闡述。再指出，對精神分析學說的自我本能特征進行積極探索，證實自我本能特征中不具有力比多特征的成份，將會有劃時代的意義，將對促進以德治國、人類的自由解脫有巨大的推動作用。

弗洛伊德；學術自由；以德治國；精神分析學

一、怎樣對待前人研究及繼承與創(chuàng)新的關系

1.不能因有所創(chuàng)新，便自以為大，得少為足，輕視前人學說

人都在不同文明的薰習下成長，即使不完善的理論，也會給我們啟示，可以知道下一步前進的方向。更應學習是先哲們?yōu)榱藢W術進步和利益人類所作出的積極、勇敢的探索，這種奉獻精神是超越其理論價值的。弗洛伊德體現(xiàn)了良好的學術精神：“因為精神分析研究并不是以創(chuàng)新和棄舊為宗旨的，并且對于那些在快樂原則下顯而易見的事實，我們也不能視若無睹。同時，我們衷心地感謝這些先哲，通過他們的學說，我們明白了快樂原則為何對心理具有如此強大的主宰力?！盵1]顯然，弗洛伊德，對其創(chuàng)立理論的思想來源，有清醒的認識，雖然對前人學說有所突破。但不敢忘恩，特意在著作中提及并表示感謝。

2.不能因尊重前人，便止步不前，不敢有所突破，違背科學無止境的精神

尊重先哲，是為人的基本道德修養(yǎng)。但是我們不能因此便把前人當成偶像來崇拜，如果迷信權威，科學便將止步不前。這其實是違背了前人勇于探索的精神，在實質(zhì)上反而是不尊重前人的表現(xiàn)，是只得前人之形而棄其神。

3.對前人的思想進行研究，既不要全面否定，也不宜全面肯定和接受，而要抱著求真

求實，用一種批判的、審慎的眼光去看待和深思。

佛法說法無定法，而在科學看來，人類對世界和人類身心的探索和求證，在未達至善至美至真的一天，永遠沒有止境。前人如果不是無所不知、博通古今且能超越時代的影響或約束，那么，我們對其學說，就應該抱著一種謹慎甚至批判的精神去閱讀和領會。既不因其有瑕疵便全部否定，亦不因其某些優(yōu)秀表現(xiàn)而全盤接受其觀點。我們應該抱著中道、客觀、全面、獨立的心態(tài)去看待前人學說。

4.對前人的學說提出不同意見，其實也是對前人的尊重，是善意的科學精神

能彌補前人學說的缺漏，完善和發(fā)展前人學說，就可中止其錯誤觀點的影響，有利于科學的發(fā)展和人類的和諧進步，這是對前人的一種尊重和感恩。猶如好的教師必期望學生能青出于藍而勝于藍，好的父母必期望兒女能獨立并超過自己的成就。一位真正的學者，必然期望后人能進一步發(fā)展和完善自己的學說，糾正自己的錯誤觀念。我國禪宗有一個故事，說一個禪師年老時把自己年輕時所寫的全部著作一把火燒光。這體現(xiàn)了禪師對自己和對后人高度負責的表現(xiàn)。這個故事對研究學問發(fā)表文章特別有借鑒意義，在信息化和數(shù)據(jù)庫收錄的大數(shù)據(jù)時代，想一把火燒光自己的著作幾乎不可能。有錯誤能自己發(fā)現(xiàn)而主動糾正還好，可是一旦自己沒發(fā)現(xiàn)或者已經(jīng)走完一生以后呢？誰來幫我們點燃這把自我糾偏之火？好讓我們能安心地說：我們發(fā)表的作品不會因有錯誤而誤導他人了。弗洛伊德并不認為自己的學說是終極真理，認為生物學的發(fā)展可能會完全推翻他的學說。弗洛伊德對自己理論被質(zhì)疑甚至被推翻都抱有開明的態(tài)度，認為一個“遠離魔鬼主宰”具有批判精神的“批評者”，應該是一個敢于堅持思想自由探索的人。顯然，在一個真正的學者心里，只要有利于科學和人類的進步，創(chuàng)立理論和理論被推翻，都是一件值得欣喜的事情。

二、對自我本能特征進行新探索促進以德治國和人類身心和諧自由

“性本能”、“泛性論”不是弗洛依德“自我本能”本能的內(nèi)涵，弗洛伊德在著作中認為，他的觀點從一開始就是二元論，并且將兩種本能的沖突看成是生本能與死本能的沖突，而不是自我本能與性本能的沖突。他認為榮格將力比多視為唯一的本能之力是一元論，與他的二元論是不同的。弗洛依德和當時他的反對者，都知道弗洛伊德并未把力比多特征歸到自我本能的內(nèi)涵中。弗洛伊德進一步指出之所以有人誤會力比多特征是一種自我本能，是因為精神分析理論尚無法證實不具有力比多成分的本能的存在。

雖然以當時的科學進展和研究條件，無法證實自我本能中不存在力比多特征的成分，但在今天，卻未必不可能。根據(jù)這一觀點，我們可以對精神分析學說確定一個前進的方向。就是證實不具有力比多成分之本能的存在，并將其揭示出來，讓迷惑于力比多本能成分者擺脫“性本能”和“泛性論”的束縛，獲得內(nèi)心的自由和解脫，這對我們當今時代具有特別重大的意義。

1.對發(fā)展現(xiàn)代心理學的意義

如果能揭示自我本能中沒有力比多特征的成分，人們就可以善用自我本能的規(guī)律，消除自心沖突，擺脫欲望的束縛，以少欲無為實現(xiàn)內(nèi)心自由解脫，進而獲得圓滿幸福的人生。作為至今仍有較大影響的精神分析學說，如果能在這方面取得實質(zhì)性的進展，不僅可以澄清將性本能和泛性論等同于精神分析學說的誤解，還將為人類獲得自由解脫點亮一盞慧燈，照亮離欲得自在的解脫之路。如果能給人類獲得降伏欲望得自在、不受所謂生死本能沖突之苦的心靈鑰匙，對人類進步、幸福的意義，將會超越任何一個科學發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代生物學、神經(jīng)生物學、心理學都能借此取得重大突破，人們可以充分利用這一不具有力比多特征成分的作用，最大程度地提高注意力的選擇、維持、監(jiān)控能力，提高對植物神經(jīng)的調(diào)御能力，從而提高對自己的情緒的調(diào)控能力，提高對感知覺作出正確反應的能力。根據(jù)認知資源有限的理論，當我們選擇了健康和諧、積極有益的自我本能特征并發(fā)揮其作用時，其他特征起作用的機會將大為減少甚至消除。這就使人可以活在積極、和諧、安祥愉悅的健康心理狀態(tài)中，對生活、學習、工作都將有非常積極的幫助。

2.對實現(xiàn)以德治國的意義

要實現(xiàn)以德治國，就需要我們減少欲望，免受欲望逼迫，不致利欲薰心，做出無德行為。而心理學如果能綜合人類的各種優(yōu)秀文化特別是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，再利用現(xiàn)代生物學、量子力學等科學前沿知識，進行跨學科的研究，對精神分析學說作出實質(zhì)性的突破，揭示立德修心對充分利用自我本能中不具有力比多特征的成分有很好的作用。那么，立德修心對減少欲望而心得自在的作用，對開顯智慧，實現(xiàn)財富自由、精神獨立的作用，對自利利他的作用，將廣泛地被大眾所接受和實踐，人人都將視道德修養(yǎng)為立身處世之根本，視道德修養(yǎng)為幸福自他之心靈鑰匙，則實現(xiàn)以德治國、和諧社會和中國夢將指日可待。

3.研究模型設計

[1][2]弗洛伊德.自我本我與集體心理學[M].戴光年,譯.沈陽：吉林出版集團有限公司,2015.

楊小群(1975.04-)，男，漢族，江西瑞金人，發(fā)展心理學在讀研究生，國際注冊內(nèi)部審計師、中級經(jīng)濟師、二級理財規(guī)劃師、三級婚姻家庭咨詢師，研究方向：佛學、發(fā)展心理學、教育學等跨學科研究，以各學科知識闡述“以德治國”、“和諧社會”，助力中國夢！