《山祭》的文化內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義闡述

陳銳

摘 要：蒙古族當(dāng)代著名作曲家莫爾吉胡的代表作《山祭》作為蒙古族鋼琴獨(dú)奏曲，其中涉及的民族文化內(nèi)涵異常豐富，從馬文化、狩獵文化、祭祀文化到舞蹈文化，充分表現(xiàn)了蒙古民族的審美觀點(diǎn)及審美價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：游牧文化；山祭；蒙古風(fēng)格鋼琴曲；文化內(nèi)涵；演奏技巧

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）07-0019-03

由蒙古族作曲家莫爾吉胡所創(chuàng)作的現(xiàn)代鋼琴獨(dú)奏曲《山祭》，是我國(guó)第一部少數(shù)民族作曲家所獨(dú)立創(chuàng)作的鋼琴獨(dú)奏曲集。當(dāng)前，我國(guó)相關(guān)專家和學(xué)者都沒(méi)有對(duì)該作品進(jìn)行較為深入的專題研究，基于以上背景，本文認(rèn)為，作品《山祭》是從側(cè)面表現(xiàn)蒙古族人民文化思想的重要途徑，針對(duì)這一作品所開(kāi)展的專題研究，能夠?qū)γ晒抛暹@一少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解。但是非常遺憾的是，在莫爾吉胡1996年發(fā)表《山祭》之后的20年中，沒(méi)有人把這部作品推向舞臺(tái)進(jìn)行展演。因此，《山祭》這一作品還沒(méi)有進(jìn)入到“創(chuàng)作→分析→表演→認(rèn)同→反饋→二次分析→二次創(chuàng)作”這種相對(duì)成熟的鋼琴曲作品創(chuàng)作循環(huán)模式，本文憑借極少資料文獻(xiàn)可以借鑒的前提下，通過(guò)對(duì)《山祭》這一作品的文化內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義和演奏技巧等方面開(kāi)展剖析，希望能夠?yàn)槊晒抛逡魳?lè)文化的研究做出一定的貢獻(xiàn)。

一、《山祭》的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義研究

由莫爾吉胡獨(dú)立創(chuàng)作的蒙古族鋼琴獨(dú)奏曲《山祭》涵蓋有《清晨》《篝火》《賽馬》《春歌》《燈舞》《出獵》《雪橇》《山祭》《序曲與賦格1》《序曲與賦格2》等10個(gè)曲目構(gòu)成。整體來(lái)講，在作品《山祭》的10個(gè)曲目當(dāng)中，諸如《雪橇》《燈舞》《出獵》《賽馬》等曲目是蒙古族所特有的民族文化類型題材，是《山祭》作者莫爾吉胡對(duì)蒙古族文化進(jìn)行思考之后通過(guò)音樂(lè)的形式所進(jìn)行的一種表達(dá)。再有就是鋼琴獨(dú)奏曲《山祭》，不管是作為這部作品的名稱或者是其中一個(gè)曲目的名稱，在觀眾欣賞這首鋼琴曲的過(guò)程當(dāng)中，能夠感受到明顯的薩滿教文化祭祀的感覺(jué)。從薩滿教的創(chuàng)建視角進(jìn)行分析，這一宗教是建立在萬(wàn)物皆有靈性的前提下所構(gòu)建的一種遵循自然發(fā)展法則的宗教。這一宗教涵蓋有蒙古族在內(nèi)的信仰薩滿教的阿爾泰語(yǔ)信眾的思想觀念當(dāng)中，認(rèn)為大自然并非是一個(gè)自在的、獨(dú)立客觀存在的系統(tǒng)，而是存在有一種超出人們思維認(rèn)識(shí)的超自然的事物來(lái)對(duì)大自然進(jìn)行控制，該事物是天神所創(chuàng)，按照神靈的意志來(lái)開(kāi)展行動(dòng)的。所以，從科學(xué)的角度進(jìn)行論述，薩滿教的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)人類無(wú)法全面地通過(guò)科學(xué)來(lái)解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的情況下所出現(xiàn)的一種價(jià)值觀。以蒙古族為代表的草原民族對(duì)薩滿教有著長(zhǎng)時(shí)間的信仰歷史，針對(duì)日月、天地所進(jìn)行的崇拜，是薩滿教教義當(dāng)中一項(xiàng)十分核心的內(nèi)容。因?yàn)樵谌蚍秶鷥?nèi)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，薩滿教作為信仰天神的一種價(jià)值觀，可能在當(dāng)代蒙古人的思想當(dāng)中已經(jīng)蕩然無(wú)存，但是值得重視的是，因?yàn)樗_滿教傳統(tǒng)思想意識(shí)的沿襲而在現(xiàn)代蒙古人心靈當(dāng)中也還有很多較為古老的行為習(xí)俗或者思想，其中便涵蓋有祭山、祭火、祭敖包、祭馬、狩獵等一系列活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)自然的崇敬。這些習(xí)慣性力量已經(jīng)在現(xiàn)代蒙古族人民心中根深蒂固，所以鋼琴獨(dú)奏曲《山祭》作者莫爾吉胡同樣也在此當(dāng)中，所以，想要針對(duì)《山祭》的文化內(nèi)涵開(kāi)展研究，便需要對(duì)蒙古民族的傳統(tǒng)民族文化開(kāi)展專項(xiàng)研究活動(dòng)，才能就《山祭》這一作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的文化進(jìn)行了解，并分析作者的創(chuàng)作心路歷程。

（一）“馬”文化

蒙古族是我國(guó)典型的游牧民族，因此該民族的文化和馬有著極為密切的聯(lián)系。在早期，游牧民族想要取得發(fā)展，必須要依托于馬匹的繁殖數(shù)量。所以，人們通常將以蒙古族為代表的草原民族稱之為“騎在馬背上的名族”，將蒙古族的草原文化形象的比喻成“馬上文化”，可以毫不夸張的說(shuō)，蒙古族在草原上的發(fā)展歷史肯定是從騎馬開(kāi)始的。在人們成功馴化馬匹之前，草原尚處在自然演變的階段，當(dāng)人們成功馴化馬匹之后，馬便成為了人們行走在草原之上的重要代步工具，蒙古族人民憑借馬匹才可以開(kāi)展大范圍的放牧活動(dòng)，才可以和遠(yuǎn)方的部落進(jìn)行結(jié)盟，才可以進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐。古代蒙古族人民合理地使用了馬的一切特征，征服了農(nóng)耕民族，由此才建立了屬于自己的一段輝煌歷史。在蒙古族所遺留下的文化遺產(chǎn)當(dāng)中，最為重要的一定就是“馬”文化了。

當(dāng)人們看到無(wú)數(shù)馬匹在草原上奔跑的畫面時(shí)，人們就會(huì)很自然的聯(lián)想起草原上的蒙古族人民。自從蒙古族成為游牧民族以后便和馬之間產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，它成為了蒙古族人民進(jìn)行日常生產(chǎn)生活的重要工具，馬匹的數(shù)量側(cè)面反映了蒙古族的生命力。

而《山祭》作為蒙古族鋼琴獨(dú)奏曲，對(duì)于“馬”文化的描述，自然也不會(huì)例外。在曲目《賽馬》當(dāng)中，莫爾吉胡使用速度極快的六連音和顫音來(lái)表現(xiàn)馬兒在飛奔過(guò)程中所產(chǎn)生的巨大馬蹄聲；合理使用音域在高低層次上的變化來(lái)描繪在蒙古的賽馬場(chǎng)上，馬匹之間飛奔競(jìng)速的緊張氣氛；使用半音階上行來(lái)表達(dá)飛奔過(guò)程中馬蹄零碎且雜亂的聲音；伴隨著半音階的迅速上行，《賽馬》這一曲目在主和弦上才得到停止，讓觀眾在腦海當(dāng)中浮現(xiàn)出人們?cè)跉g慶賽馬勝利的場(chǎng)面。

（二）“狩獵”文化

在蒙古族的傳統(tǒng)民族文化當(dāng)中，狩獵文化同樣是其中十分關(guān)鍵的構(gòu)成部分，在全球范圍內(nèi)所有民族的發(fā)展歷史過(guò)程當(dāng)中，都必須要經(jīng)歷狩獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只不過(guò)是這一時(shí)代的存在時(shí)間有所差異。可以歸納總結(jié)出以下特點(diǎn)，若這個(gè)民族農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展時(shí)間相對(duì)較早，那么這一地區(qū)的狩獵經(jīng)濟(jì)存在時(shí)間便會(huì)相對(duì)較短；相反，若這個(gè)民族農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展時(shí)間相對(duì)較晚，那么這一地區(qū)的狩獵經(jīng)濟(jì)存在時(shí)間便會(huì)相對(duì)更長(zhǎng)。蒙古族人民受到地域因素的限制，同發(fā)展農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)進(jìn)行比較，針對(duì)狩獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才是最為現(xiàn)實(shí)的，所以在蒙古族發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，狩獵文化對(duì)蒙古族人民的影響是非常深遠(yuǎn)的。從相關(guān)古籍資料文獻(xiàn)當(dāng)中可以看出，當(dāng)時(shí)蒙古人的生活方式是通過(guò)狩獵行為來(lái)獲取食物、衣物、工具等方面的物質(zhì)，并將所剩余的材料和周邊民族部落之間進(jìn)行物物的交換。蒙古族人民崇尚狩獵并以此為生，所以蒙古族人民培養(yǎng)出了世界范圍內(nèi)最強(qiáng)的獵鷹和獵犬。

整體來(lái)講狩獵文化是從蒙古族人民日常生活中進(jìn)行高度提煉而得到的，并成為了這一地區(qū)人們重要的文化構(gòu)成，同時(shí)對(duì)蒙古族人民的情感、信仰、審美意識(shí)、人生觀、世界觀、價(jià)值觀等都產(chǎn)生了決定性的作用。隨著文明程度的不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的蒙古族狩獵活動(dòng)已經(jīng)變成了保護(hù)農(nóng)業(yè)、防止野獸對(duì)農(nóng)產(chǎn)品和牲畜所造成的侵害的一種行為，并且狩獵活動(dòng)還朝著娛樂(lè)化方向發(fā)展，即蒙古族人民不再以狩獵作為維持生命的重要手段，而成為了一種日常娛樂(lè)鍛煉身體的集體運(yùn)動(dòng)方式。

在《山祭》的《出獵》曲目當(dāng)中，便是著重針對(duì)蒙古族的狩獵文化進(jìn)行描寫，觀眾在聆聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中，能夠感受到這是一部充滿了對(duì)生活美好向往的、具有浪漫主義色彩的鋼琴獨(dú)奏曲，他表現(xiàn)得是蒙古族兒童開(kāi)開(kāi)心心出門打獵的場(chǎng)景，接下來(lái)高聲部突然出現(xiàn)一組十六分音符，好像一陣急促而快速的槍聲，給鋼琴曲帶來(lái)了一絲緊張的感覺(jué)，隨后表現(xiàn)小孩尋找到獵物之后謹(jǐn)慎的隱蔽起來(lái)，同時(shí)憑借琵琶吟彰顯出準(zhǔn)備射擊時(shí)的緊張和在順利擊中獵物之后孩子們內(nèi)心的一陣狂喜，曲目《出獵》使用音樂(lè)語(yǔ)言把一幅孩童狩獵的畫面表現(xiàn)得十分形象生動(dòng)。

（三）舞蹈文化

對(duì)于蒙古族人民來(lái)說(shuō)，沒(méi)有舞蹈，就好像草原上沒(méi)有了鮮花綠草。蒙古族人民自幼能歌善舞，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，建立了極為豐富的舞蹈文化。在古代，人們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)茫茫草原上的狩獵生活，往往一個(gè)部落的人需要分散居住在多個(gè)氈房當(dāng)中，為了應(yīng)付無(wú)趣的日常生活，蒙古族人民便需要在氈房當(dāng)中進(jìn)行舞蹈表演。但是受到空間的限制，蒙古族舞蹈很少有大型的動(dòng)作，而通常以小型動(dòng)作為主，其舞蹈雄壯、豪邁、跨度相對(duì)較小、要求表演者有極強(qiáng)的手腕、腰部和臀部的控制能力，來(lái)表現(xiàn)出蒙古族人民馳騁駿馬在草原上飛奔的形象，并且這些舞蹈動(dòng)作同樣是薩滿教祭祀活動(dòng)當(dāng)中的一些基礎(chǔ)動(dòng)作，從側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蒙古人民狩獵、漁獵的生活。

在鋼琴曲《山祭》的《燈舞》曲目中，作者便是使用音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)出了蒙古族女性在舞蹈過(guò)程中所表現(xiàn)出的魅力。莫爾吉胡認(rèn)為蒙古族女性在舞蹈過(guò)程中最大的特征便是大方、端莊，因此《燈舞》同樣是基于這一風(fēng)格來(lái)開(kāi)展創(chuàng)作活動(dòng)的。因?yàn)橥r(nóng)耕民族進(jìn)行對(duì)比，游牧民族要求部落中的婦女必須要有更加強(qiáng)健的體魄，否則就沒(méi)有生存下去的可能，所以蒙古族女性有著極為健康的身體和個(gè)性形體美，在蒙古族舞蹈當(dāng)中，舞者通過(guò)身體的扭動(dòng)，來(lái)表現(xiàn)出自己的靈動(dòng)健康，也符合當(dāng)時(shí)蒙古族人民的基本審美價(jià)值取向，同時(shí)也是蒙古人民對(duì)自己美好愿望的一種表達(dá)方式。

（四）祭祀文化

祭祀是古代蒙古族人民用于民族崇拜、表達(dá)自身信仰的一種行為表現(xiàn)形式，它是一種十分特別的文化行為，因?yàn)榧漓氲姆椒ê腿祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)水平和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀有密切的關(guān)系，因此針對(duì)蒙古族人民所進(jìn)行的祭祀活動(dòng)進(jìn)行研究，有助于幫助大家對(duì)古人的精神生活文化進(jìn)行了解。

就蒙古族人民來(lái)說(shuō)，最為常見(jiàn)的祭祀活動(dòng)分別有祭山、祭火、祭祖等，研究這些祭祀活動(dòng)的出現(xiàn)來(lái)源，往往與原始崇拜有著十分深刻的關(guān)聯(lián)性。例如：祭天活動(dòng)是蒙古族人民非常傳統(tǒng)的一種祭祀活動(dòng)，從這一活動(dòng)的行為方式進(jìn)行觀察，它十分明顯地表現(xiàn)出了蒙古人對(duì)天地自然的崇拜之情。原始蒙古族人民從日常生活中得知，自己未來(lái)的生活是否能夠豐衣足食，往往和長(zhǎng)生天有著極為重要的關(guān)聯(lián)性，天所發(fā)生的任何變化都會(huì)對(duì)古人的日常生活、生產(chǎn)甚至生命長(zhǎng)短造成很大程度的影響。所以，古代蒙古人對(duì)于天是抱有敬畏之心的，基于天所發(fā)生的變化，人們便開(kāi)展了相關(guān)的對(duì)天進(jìn)行祭祀的活動(dòng)，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰安康。蒙古族人認(rèn)為，火是上天賜予自己的禮物，所以對(duì)火極為崇敬，因?yàn)榛鸬某霈F(xiàn)，蒙古族人能夠吃上熟食，還可以舉行各種各樣的活動(dòng)，所以古代蒙古族人民會(huì)在每年舉行一次祭火活動(dòng)，在這一活動(dòng)當(dāng)中，人們將會(huì)殺牛宰羊，把它們作為祭品放入烈火當(dāng)中，并對(duì)天神進(jìn)行禱告，邀請(qǐng)專業(yè)的薩滿法師進(jìn)行做法，以求能夠遠(yuǎn)離疾疫、平安喜樂(lè)。而祭祖則與漢族的清明節(jié)類似，蒙古族人民為了紀(jì)念自己已經(jīng)逝去的親人，會(huì)舉行一年一度的大型祭祀活動(dòng)，在祭祀活動(dòng)當(dāng)中，蒙古族人往往會(huì)殺羊殺馬并以此作為貢品，來(lái)祭奠亡靈。在鋼琴曲《山祭》當(dāng)中，不只有一個(gè)章節(jié)針對(duì)祭祀文化進(jìn)行了描述，例如在《山祭》《燈舞》以及《篝火》當(dāng)中，人們?cè)趦A聽(tīng)這些音樂(lè)的過(guò)程中，可以感受到很多與祭祀文化有關(guān)的音樂(lè)語(yǔ)言。這是作者用原有的蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作所導(dǎo)致的必然結(jié)果。也就是說(shuō)，如果在鋼琴曲《山祭》當(dāng)中，沒(méi)有蒙古族文化作為背景，這一作品當(dāng)中便不會(huì)擁有如此豐富的文化元素。

二、從《山祭》看蒙古民族的審美文化價(jià)值觀

作者莫爾吉胡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自己所創(chuàng)作的《山祭》這部作品，是蒙古族世世代代流傳下來(lái)的音樂(lè)旋律和現(xiàn)代音樂(lè)表達(dá)技巧進(jìn)行融合之后的結(jié)果。如果只是將一個(gè)旋律進(jìn)行反復(fù)演唱，那么自己與普通蒙古族藝人之間也就沒(méi)有什么差別了。《山祭》的創(chuàng)作，是融入了現(xiàn)代鋼琴曲當(dāng)中的印象派浪漫古典元素，并且在創(chuàng)作的過(guò)程中，基于自身對(duì)興安嶺生活的認(rèn)識(shí)，加上了自己的理念來(lái)對(duì)山祭這一作品進(jìn)行表達(dá)。

蒙古族人民的傳統(tǒng)審美文化價(jià)值觀是人與自然的和諧共處，而莫爾吉胡在創(chuàng)作這一作品的過(guò)程中也是嚴(yán)格遵循了這一原則的。從宏觀上，《山祭》這一作品當(dāng)中含有蒙古族人民的傳統(tǒng)審美文化價(jià)值觀，而從微觀視角來(lái)講，在《山祭》當(dāng)中，作者對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)技巧的使用則是對(duì)蒙古族音樂(lè)的一種另類表達(dá)。

整體對(duì)蒙古族鋼琴獨(dú)奏曲《山祭》進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，該作品在很多地方都融入了蒙古族人民特有的文化元素，讓人在欣賞這一作品的過(guò)程中能夠很清楚地找出這一作品的地域性特征。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）