走出絕對理想主義

摘 要：《通往奴役之路》是哈耶克的代表作之一，寫于世界反法西斯戰(zhàn)爭期間，本書有著明顯而強烈的目的性。當(dāng)時的英國乃至世界各國，社會主義思潮引起了廣泛共鳴，戰(zhàn)后可能面臨的經(jīng)濟(jì)困難也為計劃經(jīng)濟(jì)的興起提供了可能的機會。作為堅定的自由主義者，哈耶克以清晰敏銳的思辨、結(jié)合自己在奧地利生活過的切身體驗，揭示出計劃經(jīng)濟(jì)與集體主義終將毀滅自由、道德與真理的必然性，警示英國和世界其他國家不要重蹈計劃覆轍，走上極權(quán)主義的奴役之路。本書爭議頗大，在世界經(jīng)濟(jì)危機和蘇聯(lián)解體后備受矚目，成為探討資本主義與社會主義、市場與計劃、自由與服從辯證關(guān)系的著作。

關(guān)鍵詞：奴役；自由；評判

近日閱讀弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克著作《通往奴役之路》，感慨偉大思想家思慮之悠遠(yuǎn)，見解之深刻，雖力所不及，不得其髓，然賢者之思定能啟迪一二，遂簡略己見。

哈耶克是奧地利出生的英國知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家。以堅持自由市場資本主義、反對社會主義、凱恩斯主義和集體主義而著稱，是新自由主義的代表人物 。20世紀(jì)20年代留學(xué)美國 ，先后任維也納大學(xué)講師 、奧地利經(jīng)濟(jì)周期研究所所長、英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、德國弗萊堡大學(xué)教授等。1938年加入英國籍。1974年和他理論的對手貢納爾·默達(dá)爾一同獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。1991年，美國總統(tǒng)頒給哈耶克美國總統(tǒng)自由勛章，以表揚他“終身的高瞻遠(yuǎn)矚”。而根據(jù)哈耶克本人在1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎講演中的說法，他于1940-1943年在英國劍橋期間寫作了《通往奴役之路》，主要成稿于1941-1942年，且“整本書花費了他數(shù)年的功夫，一遍又一遍地閱讀和推敲”。20世紀(jì)初世界頗不平靜，第一次世界大戰(zhàn)、世界經(jīng)濟(jì)危機、俄國十月革命、第二次世界大戰(zhàn)，整個世界顯得格外動蕩不安，基于這樣的時代背景，哈耶克寫作了這本書。即“關(guān)注的是人類社會發(fā)展的長期問題”。

本次閱讀版本是中國社會科學(xué)出版社1997年重新修訂的本子，由王明毅、馮興元等翻譯，馮隆顥主編，自2013年始，中文導(dǎo)言由上海復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院韋森教授寫作，外文導(dǎo)言引用德國哲學(xué)博士、佩勒蘭協(xié)會會員德特馬·多林的《世紀(jì)之作——F.A.哈耶克的<通往奴役之路>》。

1 天有顯道，蕨類惟彰

韋森教授在《通往奴役之路》新中文版所寫的導(dǎo)言，即良秩社會運行的基本原理中引用的篇首題記是“天有顯道，厥類惟彰”[1]，出自《周書·泰誓下》，大致意思是上天有明顯的常理，它的法則應(yīng)當(dāng)顯揚。查閱相關(guān)資料后，這一段史料是武王伐紂孟津之會的誓詞，取自下闕，填補上下文“時厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。王曰：‘嗚呼！我西土君子。天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬……”。一位20世紀(jì)著名外國思想家的著作卻使用了中國3000年前的歷史匯編《尚書》中的名句作為導(dǎo)言篇首題記，這中西合璧的方式頗有意味。哈耶克堅定不移地相信作為西方現(xiàn)代文明社會成長根基的個人主義：“由基督教與古典哲學(xué)提供基本原則的個人主義，在文藝復(fù)興時代第一次得到充分發(fā)展，此后逐漸成長和發(fā)展為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特征，就是把個人當(dāng)作人來尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無上的——縱然這個范圍可能被限制得很狹隘——也就是相信人應(yīng)該發(fā)展自己的天賦和愛好?！瓊€人活力解放的最大結(jié)果，可能就是科學(xué)的驚人發(fā)展，它隨著個人自由從意大利向英國和更遠(yuǎn)的地方進(jìn)軍?！盵2]21哈耶克是新自由主義的鑒定維護(hù)者，無論是哪種形式的自由主義都有西方價值觀根植其中，是個人的價值而絕非集體或者威權(quán)的價值。篇首的題記取自尚書中的周書，其精神在于夏朝周朝交替之際對于天道的忠誠，以此來鼓舞士氣。中國文化講究天人合一，遵循天道的天子即代表了天道，對天道的忠誠就是對天子的忠誠。換而言之，“天有顯道，蕨類惟彰”是對絕對權(quán)威的肯定，是對凌駕個人的權(quán)力的服從。明顯哈耶克的思想與“天有顯道”的精髓是背道而馳的，遂在篇首題記引用“天有顯道，蕨類惟彰”實感雜糅拼湊。

2 計劃是通往奴役之路

“我們這一代已經(jīng)忘記，私有財產(chǎn)制度是自由的最重要的保障，這不僅對有產(chǎn)者來說是這樣，而且對無產(chǎn)者來說一點也不少。只是由于生產(chǎn)資料掌握在許許多多的獨立行動的人的手里，才沒有人有控制我們的全權(quán)，我們方能以個人的身份來決定做我們要做的事情。如果所有的生產(chǎn)資料都掌控在一個人手中，不管這是在名義上是屬于整個‘社會的，還是屬于一個獨裁者的，誰行使這個管理權(quán)，誰就有全權(quán)控制我們。”[2]101哈耶克肯定私有財產(chǎn)是自由的保障，以私有財產(chǎn)為養(yǎng)料生長起來的個人自由成為西方文明的根源，而在長時間里自然形成的市場秩序是最有效最優(yōu)異的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。西方民主政治或者說是憲政，以及社會中一切經(jīng)濟(jì)文化政治活動都是以個人自由為前提條件的。哈耶克認(rèn)為，當(dāng)年許多以進(jìn)步自居的社會主義者如馬克思，希望通過消滅私有財產(chǎn)來縮小收入差距、實現(xiàn)社會財富的平等均衡，而這消滅私有財產(chǎn)的手段就是政府或者是絕對的權(quán)威，這種觀點是一種莫大的誤識：“雖然在競爭社會中，窮人致富的可能性比擁有遺產(chǎn)的人的可能性要小得多，然而，只有在競爭制度下，前者才有可能致富，且才能單憑自己的努力而不是靠掌權(quán)者的恩惠致富，才沒有任何人阻撓個人致富的努力?！盵2]128 在哈耶克看來，計劃經(jīng)濟(jì)就是洪水猛獸，是20世紀(jì)初到中葉世界動蕩的根源。他歷數(shù)了計劃經(jīng)濟(jì)的種種弊端。計劃會導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下。在市場經(jīng)濟(jì)中，信息浩如煙海，情況復(fù)雜多變，一個人縱有三頭六臂，也無法面面俱到，考慮到所有相關(guān)因素，因此，分散決策勢在必行，由當(dāng)局用計劃來控制經(jīng)濟(jì)，只會弄巧成拙。而且，在計劃體制下，企業(yè)家的收入和升遷，并不僅僅取決于業(yè)績，而往往由上級主管部門說了算。這樣，企業(yè)家與其在企業(yè)埋頭苦干，還不如多與上級部門聯(lián)絡(luò)感情。加之在計劃體制下責(zé)權(quán)不清，企業(yè)無論虧賺，都與企業(yè)家沒有多大關(guān)系，所以，他們在決策時，通常并不從企業(yè)利益出發(fā)，而是投上級所好，看他們眼色行事。事已至此，企業(yè)又何談經(jīng)濟(jì)效益。同時經(jīng)濟(jì)計劃必然導(dǎo)致政治集權(quán)。每個人都有個人的喜好個人的欲望，眾口難調(diào)，最終的結(jié)果必然是推出一個權(quán)威，由他獨攬大權(quán)，最后一錘定音。這樣，“獨裁”就不可避免。因此哈耶克說，獨裁和計劃是一對孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

這是哈耶克根據(jù)20世紀(jì)的世界大戰(zhàn)和世界經(jīng)濟(jì)危機站在西方國家立場得出的結(jié)論，并非毫無道理卻也不適用于21世紀(jì)的世界，尤其若是站在與哈耶克相反的立場，以戰(zhàn)后發(fā)展中國家的立場看待計劃與市場、民主與權(quán)威。正所謂屁股決定腦袋，不同角度看見的事物是不同的，甚至大相徑庭。在全球化的今天，一個經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中國家在自由市場條件下是否能夠跟上國際的腳步，是否能夠穩(wěn)步提高國內(nèi)人民生活水平，是否能夠維持民族國家獨立自主的底線，結(jié)果是明顯的，自由是多么奢侈的名詞。為此利用網(wǎng)絡(luò)資源查閱了中國國企和政策支持的民企在上個世紀(jì)八九十年代至今一些經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)案例。2010年，中國一家民企和所有的氣體國際巨頭，包括linde，AL，AP，都是世界五百強級別的公司談烷烴類氣體的供應(yīng)。各公司報價很接近，45000一公斤，即使供應(yīng)商成本在25000以下。然后國內(nèi)培養(yǎng)福建供應(yīng)商，28000成本以31000的價格買。不到一年，國外供應(yīng)商價格降至27000。在先前的環(huán)節(jié)里，已經(jīng)違背了市場經(jīng)濟(jì)理論，以折損利潤為代價培養(yǎng)國內(nèi)供應(yīng)商，但這種折損是短期的，接下來的環(huán)節(jié)若是按自由市場經(jīng)濟(jì)觀點，供應(yīng)價與成本價的差距已經(jīng)差不多符合市場規(guī)律，理應(yīng)拋棄國內(nèi)廠家，和國外大企業(yè)合作。而現(xiàn)實是如此嗎？非也。一旦國內(nèi)供應(yīng)商被自由競爭下去了，國外大鱷會毫不猶豫的漲價到40000以上。自由市場，互利雙贏，多么美麗的謊言。

另一例，中國的集成電路起步太晚，微電子行業(yè)根本門邊都沒有摸到。在上世紀(jì)80年代初，8086的芯片都需要進(jìn)口，那個時候全國僅有的外匯是通過出口紡織品工藝品家具之類換回來的，政府力排眾議花高價從國際市場上購買8086/8088這種成本微乎其微的芯片，而且高端芯片的進(jìn)口動輒遭到巴統(tǒng)的封鎖。中科院微電子所、清華微電子所、復(fù)旦微電子所等一批微電子所的主要工作，就是應(yīng)對很多國家對中國微電子行業(yè)主流制造技術(shù)實施的技術(shù)封鎖，幾乎傾盡全國頂尖人才之力才做出了0.6UM的集成電路生產(chǎn)工藝。幾乎同時美國行業(yè)協(xié)會游說國會放開了此項產(chǎn)品對華出口。這是計劃的成功還是失敗，是市場的勝利還是挫??？同一水平線上才有所謂競爭，不同起跑線上的叫做剝削。

絕對的自由市場和絕對的計劃經(jīng)濟(jì)一樣都是理想主義，結(jié)果也是一樣糟糕。資本主義的發(fā)展史就是對他國的掠奪史，他們割開了亞美非洲的血管，吸盡了營養(yǎng)，甚至刮走了骨肉，然后在累累白骨上建立起他們空中的樓閣，之后想起點所謂的正義便用“自由”市場成為通行世界的秩序，在高樓上看著匍匐在地上的人唱著自由的贊歌。如羅蘭夫人，為自由而生，卻因自由而死，大革命的斷頭臺前高呼：“自由，多少罪惡假汝之名以行”。

3 天堂還是地獄

哈耶克認(rèn)為自由資本主義是基于多層級、多元化、多維度的自由路徑建成的現(xiàn)代工商契約及民主憲政社會，既能讓富人優(yōu)越又能給予窮人致富的機會，在本書中，哈耶克先是否定了經(jīng)濟(jì)計劃的可行性，接著哈耶克又通過人造秩序和自生自發(fā)秩序的對比，說明在自由主義的市場經(jīng)濟(jì)是有效的。并大聲指責(zé)：“毫無疑問，對更大自由的允諾已經(jīng)成為社會主義宣傳最有效的武器之一，而且，對社會主義將會帶來自由的信念是真心實意的。但是，倘若允諾給我們通往自由的道路一旦事實上被證明是一條通往奴役的大路的話，悲劇豈不更慘。”[2]31

哈耶克對馬克思主義和社會主義制度有著根深蒂固的偏見，認(rèn)為社會主義下不可能存在自由市場，自由市場只能是資本主義的產(chǎn)物。理論有時也會被實踐所推翻。中國改革開放三四十年來的成就表明，市場和計劃都只是經(jīng)濟(jì)手段并不具有意識形態(tài)的鴻溝。而資本主義更不是哈耶克所推論的那么美好。極權(quán)主義者奧古斯特·孔德對資本主義的批判一針見血：“西方的長年痼疾，即個體對種屬的反抗”。資本主義的罪惡不會隨著資本主義的發(fā)展而消亡，只會越演越烈。顯然哈耶克對于大眾的理性以及自發(fā)秩序表現(xiàn)得過分自信了。在人類的知識無法設(shè)計出計劃經(jīng)濟(jì)所需要的各種計劃時，人類同樣也無法自發(fā)形成有效市場。無論資本主義自由市場還是社會主義計劃維權(quán)，不公平等、自由服從、光明黑暗都是同時存在而且此消彼長。絕對的計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)都是理想主義。

19世紀(jì)資本主義的大發(fā)展使得所有階級都意識到自由，把偶然地和拼湊地成長起來的東西加以系統(tǒng)和持續(xù)地發(fā)展，并將其從英國和荷蘭傳播到歐洲大陸大部分地區(qū)。這種發(fā)展的結(jié)果超出所有預(yù)料。無論何處，只要除去自由運用人類天才的阻礙，人類很快就能滿足不斷擴(kuò)大的欲望。雖然生活標(biāo)準(zhǔn)的提高不久就導(dǎo)致人們發(fā)現(xiàn)社會中最陰暗的污點，而且人們不再愿意容忍這些污點，但是或許沒有一個階級沒有從普遍進(jìn)步中獲得顯著的好處。對于這種驚人的進(jìn)步，如果以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量的話，那就不會是持平之論，這個標(biāo)準(zhǔn)本身就是標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果，而現(xiàn)在又使許多缺陷顯現(xiàn)出來了。要評價這種進(jìn)步對那些參與其事的人的意義所在，必須得用它開始時人們所抱得希望和心愿去衡量。無疑，它的成功超過了人們最狂熱的夢想，到20世紀(jì)初西方的勞動者所到達(dá)的物質(zhì)舒適、安定和個人獨立的程度，在100年以前似乎是不可能的。資本主義在政治經(jīng)濟(jì)文化上的偉大成就其中之一就是一種對控制他們自己命運力量的新感覺，是那種對于改善自己命運的無限可能性的信心，這些都是已經(jīng)取得的成就在人們中間創(chuàng)造的，雖然說很有可能只是錯覺。隨著成功也就發(fā)展出雄心——而人們是具有一切權(quán)利懷有勃勃雄心的。曾經(jīng)激勵人心的承諾似乎不再足夠了，進(jìn)步的速度太遲緩，過去曾使這一進(jìn)展成為可能的那些原則，現(xiàn)在則被視為阻止更快進(jìn)展的障礙，迫切需要消除掉，而不把它視為保持和發(fā)展已經(jīng)取得成就的條件了。因為“由于這些已經(jīng)實現(xiàn)的東西，人們顯然不大愿意滿足于容忍尚存的、現(xiàn)在似乎不可忍受的不必要的弊端”，其后果是：“所實現(xiàn)的被看作一種保險的和不可喪失的占有物，是一勞永逸地獲得的。人們只是還對新的權(quán)利要求感興趣，遵循舊的原則似乎妨礙了這些新的權(quán)利要求的迅速滿足”[2]13。

按照這個邏輯推敲，人為災(zāi)難的發(fā)生不在乎資本主義或者社會主義制度，而在于人類永不滿足的欲望，是“觀念的轉(zhuǎn)變和人類意志的力量，塑造了今天的世界”，既不能回首過往的艱辛，又對現(xiàn)狀不滿，還對未來預(yù)期值過高，想要沖破固有的牢籠打開新世界大門，時而走得太快背后萬丈深淵，時而進(jìn)得太慢荊棘叢生，所以歷史的步伐前進(jìn)十步倒退三步，顫顫巍巍哀嘆不斷。正如詩人荷爾德林的經(jīng)典語錄：“總是使得一個國家變成人間地獄的人事，恰恰是人們試圖將其變成天堂。”

參考文獻(xiàn)

[1]曹音.尚書 周書釋疑[M].上海：三聯(lián)書店出版社.2015.

[2]弗里德里?！W古斯特·哈耶克著.王明毅.馮興元譯.通往奴役之路[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.1997：21；101；128；31；13.

[3]弗蘭克·梯利著.賈辰陽.解本元譯.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館.1995.

[4]譚揚芳.通往奴役之路評析—哈耶克社會主義批判之批判[M].合肥：安徽大學(xué)出版社.2009.

作者簡介

史馨月，女，江蘇常州人，蘇州科技大學(xué)15級世界史碩士研究生在讀，英聯(lián)邦國家文化方向。