文 化

張翼+寧方偉

摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)，需要深厚的古今中外文化的積淀。深厚的文化積淀帶來的必然是一種根深葉茂的結(jié)果。一個(gè)民族的成長，是思想的多元并行與行為的統(tǒng)一，對(duì)于設(shè)計(jì)而言，文化底蘊(yùn)便是它的脈絡(luò)、它的歸宿。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；文化；中國傳統(tǒng)文化；民族文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一、文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)的文化特征表現(xiàn)于設(shè)計(jì)受文化的影響以及設(shè)計(jì)對(duì)文化的創(chuàng)意兩個(gè)方面。設(shè)計(jì)作為滿足人類物質(zhì)和文化需求的一種手段，它或多或少地要反映特定的文化精神?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”這句話不僅適合于文化，也適合于藝術(shù)與設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中對(duì)文化與歷史的表現(xiàn)是設(shè)計(jì)獲得認(rèn)可的一個(gè)重要因素。香港著名的平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品中透露出厚重的中華傳統(tǒng)文化信息而又不失時(shí)代感，在他的設(shè)計(jì)中加入了很多中國化的東西，如中國古錢幣。水墨文化、儒家文化、民族文化的傳遞，成了靳埭強(qiáng)先生一步步的跨向世紀(jì)一流設(shè)計(jì)大師的通行證。

二、中國文化與西方文化在藝術(shù)上的的差異

中國傳統(tǒng)文化的基本思維模式是“天人合一”，這種文化精神反映在繪畫的觀念上，就是認(rèn)為人與自然，精神與物質(zhì)之間是你中有我，我中有你的關(guān)系；讓主次融為一體，最終達(dá)到物我兩忘的境界。所以中國畫歷來偏重表現(xiàn)作者的感情，注重抒寫主觀感受，不過分強(qiáng)調(diào)描繪客觀，畫家常在“似與不似之間”不受拘束。在西方，宗教的權(quán)利至高無上，西方的自然科學(xué)自伽利略以來的400年間，都是走一條分析的道路，總是不斷的將客觀物質(zhì)世界一分為二。這種精神滲透到繪畫藝術(shù)中，西方繪畫總是把科學(xué)運(yùn)用到繪畫中，要求畫家以純客觀的方式來把握自然，即畫家所畫一定要與他所看見的保持一致。

中國設(shè)計(jì)受文化的影響在思維模式上同樣同西方設(shè)計(jì)存在很多差異。中國古代設(shè)計(jì)思想，從整體上看，強(qiáng)調(diào)人與自然的共生，浸透著濃厚的生命象征意味與倫理價(jià)值觀念，講求天時(shí)、地利、人和，因材施藝、因勢利導(dǎo)，適可而止的設(shè)計(jì)原則。而西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)更突出科學(xué)精神，更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與個(gè)性特征，更注重邏輯分析，更善利用先進(jìn)的技術(shù)手段，注重對(duì)于外部世界因自身個(gè)體化的需求不斷擴(kuò)大而產(chǎn)生的創(chuàng)造力和成就感。

三、以建筑為例

談到中國傳統(tǒng)建筑的曲線美，很多人津津樂道，但是，19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美產(chǎn)生和發(fā)展的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，曲線型的設(shè)計(jì)風(fēng)格也一度成為主流，它們之間究竟有何異同呢？西班牙建筑設(shè)計(jì)大師的有機(jī)曲線建筑與中國傳統(tǒng)建筑曲線又有多少共性呢？首先，中國古建筑不以人工與自然抗衡，而采取一種內(nèi)斂的方式，主動(dòng)與自然達(dá)成和諧，表現(xiàn)在建筑風(fēng)格上是一種含蓄、舒緩的品質(zhì)：高迪建筑豐富的曲線，則充滿了生命的律動(dòng)感，表現(xiàn)在建筑風(fēng)格上是一種向外的張力釋放。中國古建筑屋頂是中心指向大地的反凹曲線，翼角戧脊也有反翹，總體上以一種橫向鋪開，被覆大地的姿態(tài)求取與自然共生；而高迪建筑的屋頂曲線是中心指向天空的拱尖曲線，充滿掙脫束縛的向上張力。中國古建筑庭院追求“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)效果，高迪建筑卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性追求，突破了傳統(tǒng)的對(duì)稱、穩(wěn)定、和諧的設(shè)計(jì)原則，以求達(dá)到心靈上與自然片刻跨界平衡。

●高迪設(shè)計(jì)的圣家堂與貝律銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館

四、中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的手工藝品，不斷發(fā)展，注重社會(huì)生活的審美意義與實(shí)用結(jié)合的形式，尤其是以民間工藝的手工生產(chǎn)為主的，滿足普通人的需要和審美需求的工藝品，如剪紙、蠟染、草編、竹編、泥塑、面塑、玩具、香包、彩燈、風(fēng)箏、木雕、磚雕等樣式，豐富多彩并隨著社會(huì)的演變而不斷推陳出新，生機(jī)勃勃。而一般多在人口密集的城市生產(chǎn)的特殊手工藝，是指采用特殊的或珍貴的材料，經(jīng)過繁細(xì)的生產(chǎn)過程而成的手工藝品樣式，如玉器、漆器、絲綢、刺繡、地毯、陶瓷、家具、景泰藍(lán)、牙雕、金銀器等具有典型的民族風(fēng)格和特色。

五、中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中國藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過程，接受了不同的哲學(xué)文化思想的侵染，終于成為七千年文明古國的一種象征。社會(huì)文化的選擇和規(guī)范，使設(shè)計(jì)文化在唐代以前有著重視物品的性能并應(yīng)用廣泛的生活實(shí)例，并表現(xiàn)出高古大氣的卓越風(fēng)格。五代以后，設(shè)計(jì)雖然精巧繁盛，優(yōu)雅清麗，卻往往纖弱迷離。就歷史文化的發(fā)展過程來看，既不可能永遠(yuǎn)固步自封，也不回全盤西化，最后總會(huì)形成中國文化特色。

如何走出一條有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)道路是每一個(gè)有民族自尊心的設(shè)計(jì)師都在考慮的問題。梁思成先生提出的“中而新”的設(shè)計(jì)主張受到了普遍認(rèn)可，擔(dān)負(fù)著解決社會(huì)需求的設(shè)計(jì)不但受各種文化得影響，反過來設(shè)計(jì)也可以影響文化的發(fā)展。一方面設(shè)計(jì)對(duì)未來生活的前瞻性想象可以引領(lǐng)人們的文化生活時(shí)尚；另一方面設(shè)計(jì)具有特定的文化教育功能?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不但要滿足一定的功能需求，更重要的是設(shè)計(jì)師可以根據(jù)相關(guān)的設(shè)計(jì)理論及人們的消費(fèi)心里來引導(dǎo)甚至規(guī)范人們的消費(fèi)行為，從而提高人類生活文明的水準(zhǔn)。

六、文化——設(shè)計(jì)的歸宿

瑞典、芬蘭 、意大利高度重視本土文化，使其設(shè)計(jì)具備了鮮明的文化識(shí)別性，從而在全球市場上獲得成功，日本設(shè)計(jì)則在傳統(tǒng)文化與西方文明的相互交融中更顯珠圓玉潤。無論從市場競爭還是文化發(fā)展的角度看，深入挖掘傳統(tǒng)文化，地域文化，民族文化的源頭活水，是發(fā)展中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化，地域文化、民族文化的“文化蛻皮”，即改變文化的外觀形式而不傷其內(nèi)涵，是當(dāng)代設(shè)計(jì)研究的重大課題。

中國傳統(tǒng)文化實(shí)際上是注重內(nèi)在的神，而輕視外在的形的文化。古人先賢，對(duì)于許多事物的理解，都達(dá)到了徹底窮源的程度，可以說是把握了根本。從形式上尋找靈感，從風(fēng)格中激發(fā)想象，從裝飾上體現(xiàn)特色固然課成為企業(yè)、設(shè)計(jì)者、研究者的重要途徑，但形式、風(fēng)格、裝飾從來都不是無根的存在。造物傳承是設(shè)計(jì)文化創(chuàng)造與發(fā)展的基本模式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式與觀念都是人類自古以來造物文化的發(fā)展與延續(xù)的結(jié)果。盡管形式上不斷變化，手法上不斷更新，但其歷史的發(fā)展脈絡(luò)仍然清晰可見，蘊(yùn)含得智慧光芒仍然閃爍至今。所以，研究中國古代設(shè)計(jì)，挖掘中國傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化的源頭活水，更應(yīng)該研究古代設(shè)計(jì)的思想觀念、思維方式等文化內(nèi)核。只有深入到設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的深層，才能真正理解設(shè)計(jì)文化運(yùn)作的機(jī)制，對(duì)設(shè)計(jì)文化現(xiàn)象作出科學(xué)深刻的理解和有效的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]《設(shè)計(jì)概論新篇》趙 農(nóng) 編著；

[2]《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》方四文 主編；

[3]《中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式探索》胡飛 著；

[4]《中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》李立新 著。