顛覆與遏制

摘 要：《梅麗迪安》是著名作家艾麗斯·沃克在1976年出版的一部半自傳體小說，小說故事以20世紀(jì)60年代美國民權(quán)運動為背景展開。本文試圖從新歷史主義中“顛覆”和“遏制”兩大研究角度來分析《梅麗迪安》，探究小說中人物對當(dāng)時意識形態(tài)統(tǒng)治的不同回應(yīng)以及注定的妥協(xié)。

關(guān)鍵詞：顛覆；遏制；民權(quán)運動；意識形態(tài)

作者簡介：王晨芳（1992.8-），女，河南洛陽人，吉林師范大學(xué)研究生（2015級學(xué)術(shù)型碩士），研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-24--01

一、介紹

艾麗斯·沃克是當(dāng)代非常著名的非裔美國女作家，她的代表作《紫色》曾在1983年獲得了普利策文學(xué)獎，這位女作家也因此引起了中國文學(xué)界的關(guān)注。迄今為止，中國對艾麗斯·沃克的研究并不算多且集中在她的代表作《紫色》，《梅麗迪安》是艾麗斯·沃克在1976年出版的半自傳體長篇小說。整個故事都建立在19世紀(jì)60年代美國的時代大背景下展開的。梅麗迪安是一名出生在美國的黑人女性，她在混亂壓抑的黑人社區(qū)長大，在自己對男女之情還并不了解的時候她便不幸地懷上了所謂男朋友艾迪的孩子，從此便懵懵懂懂地走上了婚姻之路。對梅麗迪安來說，婚姻并沒有帶給她快樂和幸福而是永遠的束縛和不幸。意識到這些的梅麗迪安在一次偶然的機遇下選擇拋棄自己的丈夫和孩子，獨自走上了追求夢想的道路。之后梅麗迪安參與了民權(quán)運動并結(jié)識了她的靈魂伴侶杜魯門。作為黑人男性的杜魯門因與梅麗迪安有著相同的政治改革信念，他們相愛并很快住在了一起。但最后杜魯門因為一位自己并不愛但種族“珍貴”的白人女性林妮拋棄了梅麗迪安，梅麗迪安心灰意冷地做了人流和結(jié)扎手術(shù)并在此之后陷入了從未有過的精神低谷，她責(zé)怪自己沒有盡到妻子和母親的責(zé)任同時種族革命的開展并不順利，因此她臥床不起甚至一度失明。最后在白人女性溫特的幫助下重新站了起來。最后梅麗迪安選擇回到自己的家鄉(xiāng)南方，她不斷努力，不辭辛苦地幫助黑人爭取屬于自己的權(quán)利，堅定地走在自己內(nèi)心向往的革命道路上。

新歷史主義自20世紀(jì)末產(chǎn)生并傳入中國后，便作為一種文學(xué)批評理論得到了廣泛的應(yīng)用實踐?！靶職v史主義主張以政治性的方式來解讀文學(xué)和文化，以邊緣和顛覆的姿態(tài)解構(gòu)正統(tǒng)文化，最終使文本的歷史化變?yōu)闅v史的文本化，政治批評變?yōu)榕u的政治?！盵1]本文試圖從新歷史主義的“顛覆”和“遏制”兩大研究角度來分析《梅麗迪安》，探究小說中人物對當(dāng)時意識形態(tài)統(tǒng)治的不同回應(yīng)以及注定的妥協(xié)。

二、《梅麗迪安》中的顛覆與遏制

“顛覆是指對代表統(tǒng)治秩序的社會意識形態(tài)提出質(zhì)疑，使普通大眾的不滿得以宣泄，而抑制則是把這種顛覆控制在許可的范圍內(nèi)，使之無法取得實質(zhì)性的效果。”[2]

20世紀(jì)60年代時期也是女權(quán)運動活動頻繁的時期，《梅麗迪安》中的很多女性形象的行為都能體現(xiàn)對當(dāng)時父權(quán)制社會的“顛覆”，主人公梅麗迪安的母親是一名家庭婦女，但她在結(jié)婚之前也曾有過強烈自由追求的向往，但最終卻被婚姻和家庭緊緊捆綁。母親曾在夢中想掐死自己的孩子，這一夢境正是由對現(xiàn)實父權(quán)社會不滿而引起的，現(xiàn)實中母親卻始終沒能沖破婚姻的枷鎖去追求自我并且因為自己的夢境慚愧不已。母親的思想與夢境都是對當(dāng)時意識形態(tài)統(tǒng)治的“顛覆”，但現(xiàn)實生活中的真實選擇和妥協(xié)也正是當(dāng)時意識形態(tài)統(tǒng)治“遏制”的產(chǎn)物。梅麗迪安與母親不同，她選擇拋棄自己的丈夫和孩子，毅然決然地走上了自己心中的革命道路，這在當(dāng)時社會當(dāng)然是一種“顛覆”的體現(xiàn)，但梅麗迪安在革命道路不順利時出現(xiàn)的夢魘以及對過去家庭深深的自責(zé)使她曾臥床不起甚至一度失明，這何嘗不是父權(quán)社會對女性“人妻人母使命感”長期洗腦的體現(xiàn)？即使沖破了現(xiàn)實障礙但內(nèi)心卻無法真正坦蕩自由，這正是意識形態(tài)統(tǒng)治“遏制”手段的體現(xiàn)。梅麗迪安在大學(xué)期間認(rèn)識了一位黑人男性杜魯門，她與他有著共同的革命理想，很快他們就走到了一起，這位黑人男性一直在民權(quán)運動的道路上積極勇敢地奮斗著，為爭取本該屬于黑人的人權(quán)責(zé)無旁貸。他與大多數(shù)已習(xí)慣被壓迫選擇逆來順受的黑人群體不同，因此正是當(dāng)時積極主動反抗白人至上社會的青年群體的“顛覆”代表。但杜魯門最終并沒有選擇和真正的愛人梅麗迪安在一起，他拋棄了已經(jīng)懷孕的梅麗迪安，選擇和一個白人女性林妮結(jié)婚。盡管杜魯門痛恨黑白人種之間的極度不平等，但他內(nèi)心潛意識里卻有著不可動搖的“白人至上”的思想，多么可悲！杜魯門以能娶到白人女性為榮，他是當(dāng)時白人統(tǒng)治階層“遏制”手段的典型體現(xiàn)。

除了人物行為能體現(xiàn)“顛覆和遏制”之外，小說中描寫的“狂歡儀式”也是意識形態(tài)統(tǒng)治的一種手段。在狂歡儀式上，梅麗迪安和其她女孩一起，不分種族不分階層手拉手共同慶祝。這樣的儀式本身就是對現(xiàn)實社會的顛覆，但這樣的儀式被允許存在著，儀式結(jié)束后人們心中的不滿得到了宣泄，自然不會再作出真正威脅政治統(tǒng)治的事情，這無形中就達到了統(tǒng)治階層“遏制”的真正目的。

參考文獻：

[1]趙靜蓉. 顛覆和抑制——論新歷史主義的方法和意義[J]. 文藝評論， 2002（1）：13-16.

[2]朱剛. 二十世紀(jì)西方文論[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2007： 390.