《奧德賽》中的女性失語(yǔ)現(xiàn)象解讀

摘 要：《奧德賽》作為荷馬筆下的古希臘英雄主義史詩(shī)，集中展現(xiàn)的是英雄奧德修斯冒險(xiǎn)與返鄉(xiāng)歷程的瑰麗畫卷，充滿了神話世界的神秘色彩，也映照著當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)文化特征與社會(huì)秩序。史詩(shī)以?shī)W德修斯的男性敘事為主導(dǎo)，構(gòu)建了權(quán)威的男權(quán)世界，而女性則處于失聲的邊緣地位，淪為權(quán)力附庸品。

關(guān)鍵詞：男性敘事；女性失語(yǔ)；話語(yǔ)權(quán)

作者簡(jiǎn)介：張曉雯（1994.4-），女，漢，江蘇省蘇州市人，南京師范大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24--01

一.《奧德賽》中的女性話語(yǔ)

作為史詩(shī)故事的中心人物，奧德修斯在全知視角下成為主流敘事者，締造了敘事內(nèi)容，他通過(guò)掌控?cái)⑹聶?quán)力，獲得了超越話語(yǔ)范疇的社會(huì)地位。而以珀涅羅珀為代表的女性則處于男權(quán)壓迫下，角色信息由他方視角傳達(dá)，其形象也通過(guò)男性構(gòu)建。奧德修斯將妻子看作附庸品，將女神看作愛慕者，將海倫看作戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)的物，從未給予她們平等地位。

就珀涅羅珀而言，壓迫源于制造了婚姻陰謀的父輩，將她困縛于財(cái)產(chǎn)的丈夫和兒子，以及聚焦于其財(cái)富價(jià)值的追求者們，他們共同構(gòu)成了權(quán)力體系，向她施壓。無(wú)論在家庭還是社會(huì)中，她的身份都已被明確定位，并劃定了話語(yǔ)范圍。正如兒子忒勒瑪科斯所言，她的職責(zé)在于紡織，其他便都是男性的任務(wù)，儼然是兩性對(duì)立的等級(jí)秩序。面對(duì)兒子的責(zé)問(wèn)，她表現(xiàn)出了屈從，即使在最后的殺戮中，也只作為旁觀者，不曾言語(yǔ)。

不同于珀涅羅珀的貴族身份，女仆們作為更低階層，同時(shí)受到了女主人和男性的壓迫，擁有更少的話語(yǔ)權(quán)。她們須無(wú)條件聽從女主人的指令，幫助她完成紡織任務(wù)，以與追求者們斡旋。這是在女性群體內(nèi)部發(fā)生的等級(jí)關(guān)系，身份與地位的差異決定了她們各自的權(quán)力范疇。她們的生活中也時(shí)刻存在著男權(quán)印記，忍受紈绔子弟的戲弄，在男主人的殺戮中被指控為失貞的罪人，無(wú)法為自己辯護(hù)。

強(qiáng)者操控弱者，男性話語(yǔ)高于女性話語(yǔ)，這是《奧德賽》透露出來(lái)的自始至終所秉持的創(chuàng)作原則，很大程度上體現(xiàn)了荷馬個(gè)人的思想價(jià)值觀念，也揭示出他生活的那個(gè)英雄時(shí)代所強(qiáng)調(diào)的性別秩序。

二.荷馬時(shí)代的性別秩序

荷馬時(shí)代的古希臘也稱為英雄時(shí)代，仍處于氏族社會(huì)時(shí)期，在從青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代過(guò)渡的過(guò)程中，父權(quán)制影響日益顯著，卻也殘存著母權(quán)制的影子。隨著奴隸制萌芽和私有制出現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，男性在生產(chǎn)中的優(yōu)勢(shì)也顯露出來(lái)。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域處于前沿位置，負(fù)責(zé)狩獵、出海等社會(huì)性的體力工作，女性則被安置家中，日夜從事紡織等非社會(huì)性的家務(wù)勞動(dòng)。除此之外，荷馬時(shí)代的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)不止，男性就被推到了前臺(tái)，在政治生活中也享有高于女性的權(quán)力。多領(lǐng)域的等級(jí)差異滲入到社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中，促進(jìn)了父權(quán)社會(huì)根基的穩(wěn)固。

在家庭關(guān)系中，《奧德賽》所描述的奧德修斯、珀涅羅珀、忒勒瑪科斯三者之間的關(guān)系即為古希臘社會(huì)的典型家庭結(jié)構(gòu)。婦女因繼承了母系社會(huì)所尊崇的繁衍功能而擁有一定的家庭地位，但也因家務(wù)而依附于家庭，淪為其功能性產(chǎn)物。在婚姻關(guān)系中，父輩有權(quán)決定子女婚姻，到了夫妻間，婚姻就變?yōu)榉毖苁侄?，被冠以政治?jīng)濟(jì)意義。在社會(huì)關(guān)系中，女性受制于道德和輿論力量，限制對(duì)外社交，即使出席公共場(chǎng)合也需遮蔽?！秺W德賽》中的珀涅羅珀便是面紗遮掩地出現(xiàn)在士族子弟面前，這層布料將她與男性世界隔離開來(lái)，囚禁在劃定的范圍里。因此在外向型的社會(huì)關(guān)系里，女性受到約制而造成缺席現(xiàn)象。

可以說(shuō)，神話世界中的性別秩序與古希臘歷史文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，荷馬史詩(shī)的諸多理念起源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，卻也反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了古希臘人輕視婦女和強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的思想。

三.神話與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映照關(guān)系

神話故事總是充滿神秘色彩，但反映的往往是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，因而兩者形成了某種映照關(guān)系。這種關(guān)系首先體現(xiàn)在故事情節(jié)設(shè)計(jì)和人物形象塑造上，女性從被崇拜的母系女神形象演化為各類角色特征，但都依著男性所定的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化，逐漸走下神壇，也走出了故事中心。在古希臘神話的發(fā)展歷程中，不斷變化的兩性關(guān)系正是現(xiàn)實(shí)中母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的寫照。神話初期，女性因擁有生殖能力而被神化，但隨著父權(quán)制興起，男性又通過(guò)將其妖魔化來(lái)鞏固自己的地位。

觀照神話，女性在故事中的敘事地位也代表著其在現(xiàn)實(shí)中的話語(yǔ)地位，性別話語(yǔ)權(quán)作為社會(huì)地位的縮影，凸顯于性別秩序之中。?？绿岢?，權(quán)力控制甚至決定了話語(yǔ)，而話語(yǔ)本身又代表了權(quán)力，一方面權(quán)力的施展不斷強(qiáng)化或創(chuàng)造出某種新的話語(yǔ)，另一方面產(chǎn)生的話語(yǔ)也能夠揭示、鞏固或削弱某種權(quán)力。因此當(dāng)男性權(quán)力凌駕于女性之上時(shí)，他們各自的話語(yǔ)范疇就有了區(qū)分，強(qiáng)弱有別的性別秩序也形成了。荷馬史詩(shī)恰隱含了這種話語(yǔ)背后不平等的兩性關(guān)系，男性敘事驅(qū)逐出女性聲音，男權(quán)主義遮蔽女性獨(dú)立人格，致使她們不再發(fā)聲。

四.結(jié)語(yǔ)

縱觀荷馬史詩(shī)《奧德賽》，以男權(quán)為中心的神話社會(huì)中，英雄主義敘述占據(jù)了主流，消解著女性影響。文本中滲透出的性別體制正是古希臘男權(quán)社會(huì)的縮影，從初期的母系社會(huì)到后來(lái)的父權(quán)社會(huì)，兩性關(guān)系發(fā)生著變化，性別身份所界定的權(quán)力地位也有鮮明差異。這種差異造成了權(quán)力分配失衡，進(jìn)而導(dǎo)致權(quán)力作用下話語(yǔ)的不平等，女性失去了與男性同等發(fā)聲的權(quán)力。由神話走入現(xiàn)實(shí)，又自現(xiàn)實(shí)勘探神話，神話中女性的失語(yǔ)正映照著現(xiàn)實(shí)中女性的失語(yǔ)，而話語(yǔ)的空缺則根植于性別權(quán)力分化的體系之中。

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