“男權(quán)主體”的解構(gòu)與“女性主體”的重塑

孫巖+李寅月

摘 要：露西·伊麗佳蕾批判“男權(quán)制”，揭露其自然主義、社會基礎(chǔ)和話語邏輯體系的本質(zhì)，為女性主體重塑排除障礙；直面性別差異，分析其社會歷史和制度原因以及女性性別優(yōu)勢，揭示女性主體地位和價值；探求女性文化，論述其自主自覺本質(zhì)以及政治理念、女性話語等特征，提升女性主體理性。伊麗佳蕾的男權(quán)主體解構(gòu)與女性主體重塑的論述，成為其女性主義理論中最為精彩和最具價值的內(nèi)容，在當(dāng)代西方女性主義思潮中占有重要位置，我國的女性理論建構(gòu)也應(yīng)予以借鑒吸收。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代女性主義；“男權(quán)主體”；“女性主體”；女性文化

作者簡介：孫巖，男，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事西方政治哲學(xué)研究；李寅月，女，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院博士研究生，從事西方政治哲學(xué)研究。

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“沃爾澤分配正義理論研究”，項目編號：12YJA720022

中圖分類號：B565.59.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2017）04-0024-07

露西·伊麗佳蕾（Luce Irigaray，1932— ）是法國當(dāng)代女性主義的典型代表，第三波女性主義思想浪潮的領(lǐng)軍人物，其四十余年學(xué)術(shù)生涯跌宕起伏，主要以演講和著述方式傳播學(xué)術(shù)思想，理論建樹頗豐，在法國、西歐乃至全球女性主義中有廣泛影響。按她自己后來的總結(jié)，其學(xué)術(shù)活動劃分為批判“男權(quán)主體”、論述“女性主體”、建構(gòu)兩性和諧和探求性別文化四個時期，而男權(quán)主體的解構(gòu)與女性主體的重塑是貫穿始終的理論主題。1

一、批判“男權(quán)主體”：排除“女性主體”重塑的障礙

西方女性主義者自現(xiàn)代以降，即以批判男權(quán)制為首要任務(wù)，以此表明對性別平等的強(qiáng)烈渴求，伊麗佳蕾也不例外。她在1974年發(fā)表的博士論文《他者女人的窺鏡》中就指出：“我們可以設(shè)想，所有適合于主體的理論總是適合于男性的?！盵1]（P16）這部著作使伊麗佳蕾一舉成名于女性主義思想界，同時也導(dǎo)致她被開除大學(xué)教職，走上了專事演講和著述之路。

在《他者女人的窺鏡》中，伊麗佳蕾以三分之一篇幅來揭露弗洛伊德和拉康是如何以男性生理解剖學(xué)性征基準(zhǔn)將女性主體身份全面掩蓋和剔除的。她指出，弗洛伊德把女性定義為被閹割了的男人，聲稱女性缺乏陽物所代表的主動、邏各斯、正面的特征，認(rèn)定女性的氣質(zhì)是無法被清晰描述的、曖昧的、陰暗的黑暗大陸，力圖證明女性自小就因缺乏陽具而嫉妒男性。這一認(rèn)識的結(jié)果就是男性心安理得地將自己當(dāng)作主導(dǎo)社會的唯一主體，并在這一扭曲的現(xiàn)實中確立了男性主體主導(dǎo)的政治體制和社會生活秩序，進(jìn)一步將女性驅(qū)逐出主體的陣營，抹煞了女性對社會生活產(chǎn)生影響的能力，使女性只能生活在男權(quán)話語邏輯體系下成為附屬的存在。伊麗佳蕾從根本上質(zhì)疑弗洛伊德的生理性別決定論基準(zhǔn)，指明相較于男性性征的“一”，女性不是缺乏而是優(yōu)于男性的“多”；以男性的參數(shù)標(biāo)準(zhǔn)描述女性過于主觀。作為弗洛伊德精神分析學(xué)的繼承者，拉康則從心理學(xué)角度定義性別。他認(rèn)為嬰兒在“鏡像階段”就意識到陽具的生理優(yōu)勢和象征能指價值，在發(fā)現(xiàn)母親缺乏陽具后希望自己能夠成為陽具填補(bǔ)母親的缺失。隨著嬰兒對語言能力的獲得，他/她就逐步進(jìn)入男權(quán)主體的規(guī)約中而被迫放棄幫助母親成為主體的希望，并認(rèn)識到男性本身就擁有陽具，而女性只能作為陽具才具備象征能指。拉康由此斷言：“女性并不存在?！盵2]（P110）伊麗佳蕾指明拉康用陽具作為能指的誘導(dǎo)意義，在他的象征界中女性不但失去能指權(quán)力而且喪失了主體身份，以此劃分性別過于主觀而缺乏科學(xué)依據(jù)。

伊麗佳蕾痛感男權(quán)制社會將女性置于交換價值的位置，對此她作出了痛徹批判。在《此性非一》一書中她指出，男權(quán)制社會中女性成為了不具備主體身份的商品，男人們通過交換女性獲取價值彰顯自身主體性地位，并通過交換女性生產(chǎn)價值筑造起男權(quán)社會的資本運作機(jī)制。“因為女性自傳統(tǒng)以降便代表男人的使用價值，也就是男人之間的交換價值；換句話說，就是商品。為此，她仍停留在物質(zhì)實體的監(jiān)管者角色，而其價格只能依據(jù)‘各類主體的工作及需求/欲望的標(biāo)準(zhǔn)而定：工人、商人、消費者。女人被她們的父親、丈夫、媒人等標(biāo)上以陽具中心而定的價格。為此，這就決定了她們在性交易之中所具備的價值。女人，只不過是兩個男人之間或多或少競爭性交易的焦點所在，連搶占大地之母的競爭也包括在內(nèi)?！盵1]（P37）男權(quán)制將女性異化為物質(zhì)商品的本質(zhì)，在于使女性只被界定為母親、處女和妓女的固定角色，以便于男性主體賺取女性生產(chǎn)成果和女性剩余價值。她指出，男權(quán)制社會的歷史“所涵括的全部社會政體，便是建基于剝削某一‘階級的生產(chǎn)者，亦即女人。女人所具有再生產(chǎn)的使用價值（在生產(chǎn)小孩以及勞動力），以及她們作為交換價值的結(jié)構(gòu)，便為象征秩序作了背書，但卻沒有任何回饋報答她們的‘勞務(wù)”[3]（P224）。她直言：“社會運作建基于男人之間流通女人，至少就男權(quán)社會而言的確如此?！盵3]（P23）

作為法國女性主義者，伊麗佳蕾深知西方傳統(tǒng)哲學(xué)是以男權(quán)為中心的話語邏輯體系，這一邏輯體系為保障男性特權(quán)而對女性主體千般消解。為此，她對從柏拉圖到黑格爾的男性哲學(xué)家進(jìn)行了思想解構(gòu)，揭露了西方傳統(tǒng)文化是如何在潛移默化中塑造了不平等的社會性別模式，把女性看成是地位低下的、思想愚蠢的、不配有主體身份的。她以柏拉圖在《蒂邁歐篇》中的論述做靶子——“一個生于世上的，而行為懦弱、生活不當(dāng)?shù)哪腥擞凶銐蚶碛杀辉O(shè)想他將在下一次出生變成女人，變成具有女人特征的人?！盵1]（P200）以柏拉圖為代表的男性哲學(xué)家，就是如此狹隘地將女性定義為在思維方式、性格特征等方面都差于男性的非主體存在，這樣就把女性逐出了哲學(xué)邏輯體系的話語之外。她認(rèn)為：“男人為自我激發(fā)的目的生產(chǎn)了語言，并且在各種各樣的語言形式中，‘主體的自我激發(fā)的各類形式都是可分析的，這些主體的自我激發(fā)模式的最理想的一種也許就是哲學(xué)話語?！盵3]（P303）傳統(tǒng)哲學(xué)話語服務(wù)于男權(quán)主體和男性的感知欲求，受此影響的整個西方社會都呈現(xiàn)出以男權(quán)中心主義思維模式為統(tǒng)領(lǐng)意識的局面，社會的權(quán)力由男性掌控，制度由男性規(guī)范，女性成為了男權(quán)社會中的“他者”。伊麗佳蕾極力解構(gòu)男權(quán)話語邏輯體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，消解社會政治生活的男權(quán)中心話語體制，期待在男權(quán)哲學(xué)體系中找回女性的聲音，使女性進(jìn)入曾被驅(qū)逐的哲學(xué)殿堂，實現(xiàn)女性主體的重塑。

二、直面“性別差異”1：揭示女性主體地位和價值

在伊麗佳蕾的女性主義理論中，最具價值的理論開拓就是對“性別差異”的闡釋和探索，形成了獨特的性別差異觀，也成為其女性主義理論的標(biāo)志性符號。正是在性別差異觀基礎(chǔ)上，才正確處理了兩性主體的關(guān)系，擺脫了傳統(tǒng)女性主義無視兩性差異、追求絕對平等和極端女權(quán)的舊有窠臼，使女性主體論述進(jìn)入新層次。她指出：“人類社會由男性和女性構(gòu)成，性別上的差異是客觀自然的、不可違背的。如果將性別差異看作是種族差異的次要問題，那只能說我們見樹不見林。這同樣適用于宗教、經(jīng)濟(jì)和政治問題與性別問題重要性的比較中。正視性別差異才能為社會上普遍存在的問題找到解決辦法。”[4]（P47）

在伊麗佳蕾看來，確認(rèn)女性主體地位和價值，就要“首先批判傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)并不認(rèn)可兩個不同主體的存在，也沒有對主體間的倫理關(guān)系給予足夠的關(guān)注”[5]（P117）。她認(rèn)為，女性主體性在社會歷史的傳統(tǒng)中受到壓制，同時她也相信那些在歷史中帶給女性的壓制和傷害必將通過社會的進(jìn)步完全修正過來。19世紀(jì)下半葉的第一波女性主義運動之所以意義重大，就在于這一運動使女性贏得了教育、選舉和就業(yè)的權(quán)力，這不但促成了女性主體意識的覺醒，同時也促使男性重新思考自己與女性的關(guān)系，推動了女性主體的成長成熟。她期待著社會歷史更快更顯著的進(jìn)步，使女性全面找回被歷史掩蓋的主體身份和價值，真正確立起主體身份。伊麗佳蕾如此展望女性主體重塑前景：“我將作為自己而出生，既不在母親的被界定過的子宮里，也不在父親的話語體系中，我擁有自己的生命，生存在自由自在的文化中，對美好世界的認(rèn)識更加自在、深刻、明確。”[6]（P5）

作為一位清醒冷靜的女性主義理論家，伊麗佳蕾可貴的是能夠客觀看待作為女性弱點的差異，比如自然生理、邏輯思維等方面的欠缺。她強(qiáng)調(diào)，必須正視女性在性別差異中所顯露的弱點，努力探尋女性主體的重塑之路。她由此遭到自由主義女性主義者的嚴(yán)厲抨擊，被指責(zé)為為男權(quán)統(tǒng)治開脫，是向男權(quán)中心主義邏輯體系投降。而實質(zhì)上，伊麗佳蕾對女性弱點的正視并不是否定女性的主體身份，恰恰相反，承認(rèn)女性缺乏男性的素質(zhì)、條件和特點正是為了啟發(fā)女性的獨立自主意識。她提醒那些一昧追尋性別絕對平等的女性主義者：“首先，人為的對兩性之間自然的、客觀的、不可辯駁的本質(zhì)差異的否定本身就具備不道德的特征……其次，如果我們忽略性別差異的事實，繼續(xù)尋找一種無性別或中性化的表達(dá)必將重回男權(quán)邏輯體系的控制?！盵7]（P51）客觀承認(rèn)女性某些方面處于劣勢和長期處于社會歷史邊緣位置的事實，不會削弱和損害女性主體的地位和價值，而更便于為女性主體的復(fù)歸找到可行之路。她進(jìn)一步指明：“男人和女人之間的差異是最不可通約的區(qū)別。”[8]（P3）正如男性的性別弱點并不影響其主體身份一樣，女性的性別弱點也不會使其必然成為客體、他者或附屬。她認(rèn)為，那些無視性別差異的絕對平等訴求將造成人類失去性別特征，進(jìn)而失去符合社會發(fā)展規(guī)律和社會倫理規(guī)范的主體特征，長久以往必將使社會文化失去多樣性，甚至可能造成社會發(fā)展停滯。而社會歷史進(jìn)步的要求，就是“男人和婦女必須發(fā)展他們自己作為男性和女性的獨立身份，發(fā)展為真正具有創(chuàng)造性的、沒有剝削的兩性之間的互相作用提供基礎(chǔ)的身份”[9]（P427） 。伊麗佳蕾特別提醒女性在訴求主體身份時要正確評價自身能力，找到適合自己的社會位置，從事適合自己的工作，發(fā)揮自己的獨特價值，這才是走向男女最終平等的正確途徑。

當(dāng)然，伊麗佳蕾更為關(guān)注的是女性性別優(yōu)勢，這是女性主體的重要支撐。她指出，“女孩從誕生之時起就擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)自身性別以及與另一性別共同實現(xiàn)人類的使命”[10]（P51），女性的生理優(yōu)勢就是她對社會的最大貢獻(xiàn)。她認(rèn)為，母親身份在自然的意義上代表了生命的起源，在社會發(fā)展的意義上則代表了博愛和奉獻(xiàn)，“西方文化本身就是奠基在犧牲母親的基礎(chǔ)之上，所有女性都因為母親身份而作出了犧牲”[11]（P61）。但女性的犧牲能夠通過母親與孩子的親密關(guān)系得到彌補(bǔ)，母子親密關(guān)系決定了母親是孩子最可依賴和最可信任的保護(hù)者。母親對孩子性格的養(yǎng)成、身份的構(gòu)成、價值觀的形成至關(guān)重要，這一點父親永遠(yuǎn)無法取代母親。對伊麗佳蕾來說，身為女性研究女性本身也就是一種優(yōu)勢，這樣可以避免一直以來的男性思想家對女性的誤讀或曲解。而女性博愛、細(xì)膩、敏感的性別特征，又決定了女性在心理學(xué)、藝術(shù)以及青少年教育等領(lǐng)域更容易取得成功。伊麗佳蕾在強(qiáng)調(diào)重塑女性主體地位時，“呼吁女性氣質(zhì)的回歸，強(qiáng)調(diào)不能以犧牲自我性別為代價來尋求所謂的平等，而應(yīng)重新認(rèn)識男女兩性各有的文化價值，它只有異同，沒有高下之分；要恢復(fù)對生命和撫育行為的尊重以及在家庭和公共領(lǐng)域中樹立女性形象”[12]（P85）。男性和女性作為人類的兩半既有著共同創(chuàng)造世界的任務(wù)，也有著各自承擔(dān)的發(fā)展社會的責(zé)任，兩性的分工是優(yōu)勝劣汰的自然選擇，缺一不行、不可替代。她指出，人們要“忠實于自己的性別，這打開了另一條可能的成長道路：成為女人，成為男人，或共同成長。如果說男人和女人的精氣具有不同的特點，如果說它們和聲音、顏色等事物的關(guān)系上有區(qū)別，他們就可能互相解釋這種多樣性，男人和女人就可能互為師徒。忠實于自己的他和她，他們能傳遞一種特殊的精氣，以及各自的修養(yǎng)方法”[10]（P82）。即是說，社會發(fā)展需要男性之為男性、女性之為女性所創(chuàng)造的那些價值。伊麗佳蕾特別提醒，“正是為了不讓兩性都成為社會主導(dǎo)，性征才在作用和功能上作了區(qū)分”[13]（P172）。承認(rèn)男性的社會主導(dǎo)位置不代表女性成為了男性主體的附屬和他者，更不意味著女性變成男權(quán)邏輯話語中的“非男”。伊麗佳蕾的性別差異觀強(qiáng)調(diào)男女兩性在尊重彼此性別差異的基礎(chǔ)上以平等的態(tài)度相待，發(fā)揮各自的身份價值，參與社會歷史的構(gòu)建發(fā)展。

伊麗佳蕾并不局限于女性主義的純理論探索，而把眼光投向社會制度及其變革。幾千年來的父權(quán)統(tǒng)治造成經(jīng)濟(jì)、政治、法律的制度都是男權(quán)制的，在這樣的制度下女性主體思維被壓制、主體身份被無視，造成了男強(qiáng)女弱的所謂性別差異。社會制度扭曲的性別差異是最不合理的差異，應(yīng)通過持續(xù)而徹底的社會變革來改變，不合理制度強(qiáng)加于女性的種種束縛和壓迫應(yīng)予徹底破除。而這一變革“不僅意味著重組（至少）兩種性別間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還需要整體重組象征秩序及社會機(jī)制”[14]（P207）。伊麗佳蕾特別重視變革那些有損于女性主體價值的政治法律制度，曾提議將性別權(quán)利上升至公民權(quán)范疇，通過設(shè)立法律、制定規(guī)章等方式，保障女性群體同男性群體一樣享受作為公民的主體權(quán)利。她強(qiáng)調(diào)：“成長于社會中的女性自然應(yīng)該獲得公民身份，那些對生理決定性別還是社會影響性別的爭論都忽略了這樣的事實。女性作為公民應(yīng)同男性公民一樣以公民主體身份享有決定自我生活方式、掌控自己身體欲望和思維方式的權(quán)利?！盵15]（P17）出于對性別差異的深刻的哲學(xué)理解，伊麗佳蕾對社會制度變革和女性主體權(quán)利訴求也作出了區(qū)別于以往的界定：“女性主義未來目標(biāo)將不再是爭取與男性趨同，不再是獲得與男性相同的權(quán)力，也不再是爭取運用男性概念框架及價值體系的權(quán)力”[14]（P219），而是要變革社會制度中性別歧視的內(nèi)容，在尊重性別差異的基礎(chǔ)上保障女性的合理權(quán)利，促進(jìn)女性獨立自主的自我意識的進(jìn)一步覺醒。這樣有限定目標(biāo)的變革和對女性主體意識的充分關(guān)注，契合了二戰(zhàn)后西方社會實際和女性解放新潮流，對于激進(jìn)主義者是保守，而對于保守主義者又是激進(jìn)。

三、探求“女性文化”1：致力女性主體理性提升

伊麗佳蕾在20世紀(jì)90年代就頗有見地地指出：“衡量不同性屬的人們的重要方式即他們各自對文化的建構(gòu)?！盵16]（P21）她認(rèn)為，女性文化是重塑女性主體不可忽視、不可或缺的重要部分；女性文化的成熟度表征著女性主體意識的成熟度。伊麗佳蕾在晚年更多地致力女性文化的探求，展開有關(guān)女性文化深層價值、政治文化和話語體系的闡發(fā)論述，以提升女性主體地位。

伊麗佳蕾所理解的女性主體是與男性主體共生共存的同等“此者”，而非作為男性附屬的“他者”，她的女性文化的深層價值就是女性主體的自覺自主本質(zhì)，這也是女性文化建構(gòu)的核心追求。在伊麗佳蕾看來，以往女性之所以處于附庸地位，歸根結(jié)底是因為女性自主自覺本質(zhì)在社會主流文化中的長期缺失，為此她致力于建構(gòu)一種相對獨立于男性文化的女性文化，關(guān)鍵是確立女性的自主自覺本質(zhì)和價值。她指出：“必需的條件是，女人成為主體，母親和女兒可以成為女人，成為她們自己現(xiàn)實生活中的主體和領(lǐng)導(dǎo)者，而不是父親戲劇中的客體和對抗者?！盵17]（P161）她為此又把母系譜系和母親主體放到重要位置，認(rèn)為母女關(guān)系也許是復(fù)興真正的女性想象、復(fù)興革命的女性思想意識的源泉，母女關(guān)系也將影響互為姐妹的全體女性，母親主體的引領(lǐng)作用將幫助姐妹們從社會邊緣人位置回歸自我主體中心。伊麗佳蕾在分析母女紐帶撕裂過程中，發(fā)現(xiàn)男權(quán)宗教文化對女性自覺自主本質(zhì)的束縛和壓制，反思“宗教的范疇、創(chuàng)始、法規(guī)，理想國是關(guān)鍵的，幾個世紀(jì)以來，所有這一切都是男性的”[9]（P428），連上帝都是由男性創(chuàng)造的男性形象。她由此又倡導(dǎo)重構(gòu)女性宗教文化，要像男性創(chuàng)造上帝那樣來創(chuàng)造自己的女神，且“不能被動地等待她的來臨，我們要通過自己的語言和道德，使她出現(xiàn)在我們之中，作為我們血和肉的復(fù)活的變?nèi)荨盵9]（P429）。這里的女神就是伊麗佳蕾理想的女性主體形象，她要以這一神圣符號來引領(lǐng)和激勵女性，從現(xiàn)實社會文化環(huán)境中找回屬于自己的身份價值，成為自己意識的主宰，成為自主自覺的真實主體。毫無疑問，這一女神符號帶有濃厚西方文化特征。

無論是正視還是側(cè)視，政治追求總是文化建構(gòu)中不可回避的內(nèi)容。伊麗佳蕾認(rèn)為，政治及法律狀況是衡量女性主體地位的依據(jù)，也是女性成為自主自覺主體的保障，因而她十分關(guān)切女性的政治地位，注重女性政治文化的建構(gòu)。伊麗佳蕾指出：“我們所知的社會，亦即我們自己的文化，實則奠基于交易女人。假使沒有交易女人，據(jù)說，我們將會回歸自然世界的無政府狀態(tài)，亦即動物王國的隨機(jī)狀況?！盵3]（P221）她贊成馬克思“對商品的分析，視之為資本主義財富的基本形式，亦可被理解為對女人在所謂男權(quán)社會之中所處地位的詮釋”[3]（P224）。她繼而把眼光投向歷史，推崇“在母系社會，曾經(jīng)存在女性律法。在女性律法統(tǒng)治下，人類社會一直處于和平狀態(tài)”[11]（P90）。她認(rèn)為，女性律法充分體現(xiàn)了女性陰柔和諧的特質(zhì)，也就是女性博愛、包容的性別優(yōu)勢，當(dāng)代社會十分需要，它可以引導(dǎo)社會尊重生命、尊重自然、尊重差異，各種矛盾也可以和平解決。而當(dāng)前的法律不但沒有立足尊重兩性差異，甚至沒有對國家、民族和種族間的矛盾作出合理規(guī)范，不可能實現(xiàn)在尊重性別差異基礎(chǔ)上的民主政治，這也正是她要努力變革和重構(gòu)的。她還把女性陰柔和諧特質(zhì)與東方文化聯(lián)系起來，表明“我自己在東方文化中的經(jīng)歷教會我從另一個角度看待世界……東方文化同自然的聯(lián)系更為緊密，母性的價值一直受到很好地保護(hù)和尊重”[18]，這樣就溝通了女性政治文化的東西方資源，超越了西方中心論的窠臼。在深入闡釋女性政治文化特質(zhì)的同時，她力求把思想付諸行動，極力推動和協(xié)助歐盟議員起草了《公民行為準(zhǔn)則草案》。該法案既強(qiáng)調(diào)保障女性權(quán)利又提倡尊重不同性別、種族、民族間利益，彰顯了女性文化在政治中的多元包容特性，雖未最終通過，但卻是一次有意義嘗試。伊麗佳蕾始終相信，通過女性政治文化的建構(gòu)可以保障和推動女性政治參與，進(jìn)一步提升女性主體理性。

建構(gòu)成熟的女性話語體系，始終是伊麗佳蕾的關(guān)注點，尤其在她的晚年。她始終認(rèn)為，“話語是有性別的”[11]（P79），話語的主體就是社會文化的主體。而在以往的歷史中，“在法律、道德、政治等幾乎所有領(lǐng)域內(nèi)，話語的主體都只是男性”[11]（P93），女性的話語依附身份決定了女性只能作為社會文化中的非主體。要重塑女性主體，必須變革男權(quán)特質(zhì)濃郁的話語表達(dá)方式。那么如何才能變革和重塑呢？她提出了三點：呼吸、沉默和傾聽?！芭栽诤粑猩a(chǎn)”[5]（P104），生命的基本體征就代表女性主體意識的表達(dá)，女性在分享和奉獻(xiàn)中呼吸，通過呼吸孕育生命和參與社會建設(shè)。沉默是交流的前提，是差異主體間不可無視的交往方式之一，也是女性展現(xiàn)自身文化的獨特方式和保持自我清醒意識的重要手段。作為女性，“保持沉默可以彰顯我們有能力不再僅僅根據(jù)行為準(zhǔn)則和規(guī)范來確定意義，它證明我們愿意迎接尚未發(fā)生的一切，證明我們有能力、有愿望開放自己給未知世界，獲得那些我們尚不熟悉的一切”[5]（P104）。正是沉默幫助女性從自怨自艾的文化自卑感中脫離，意識到自身文化的豐富多元價值，迎接各種陌生的異質(zhì)思想。傾聽就是在對等、尊重和靜候中接受他者的信息，“傾聽尚未揭示的真理，傾聽關(guān)于他者及其世界的真理……傾聽我們棲居其中的語言，也要傾聽他者對我們的訴說”[5]（P109），傾聽的交匯點即真正意義上的對話。傾聽凸顯了“兩個主體相互信任基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的意義”[5]（P109），使女性面對兩性世界敞開心扉，完善和彰顯自我，以自主自覺狀態(tài)確證和提升女性主體意識。在此基礎(chǔ)上，伊麗佳蕾極力倡導(dǎo)回歸女人腔的言說和書寫方式。她認(rèn)為，女人腔并不是要發(fā)明一種女性自己的語言，而是要解構(gòu)男性言說表達(dá)和書寫邏輯，打破不變的思維框架，重新排列起適用于女性表達(dá)的自由、隨意、感性的話語形態(tài)，讓女性不受拘束地表達(dá)和聆聽。在她看來，詩性語言就是女性言說的最好方式，詩歌作品就是女性書寫的集中反映，而她在許多演講和著述中身體力行地嘗試和踐行自己的主張，努力以自己認(rèn)為的女人腔來言說和書寫。伊麗佳蕾還關(guān)注到，營造一種適應(yīng)女人腔表達(dá)的話語環(huán)境非常必要，這樣便于去除父權(quán)制設(shè)定的“陽性”女性身份，女性才能恢復(fù)獨立主體意識，進(jìn)而消解并改造父權(quán)制構(gòu)造基礎(chǔ)，真正參與到社會文化建設(shè)中來。

伊麗佳蕾對男權(quán)主體的解構(gòu)與女性主體的重塑及其相關(guān)理論論述，構(gòu)成其女性主義理論基調(diào)或主題，由此也奠定了她作為法國女性主義三駕馬車之一的歷史地位。她對男權(quán)主體的解構(gòu)是徹底的、全面的和實質(zhì)性的，雖不免西方女性的激進(jìn)或偏頗，但其深刻性達(dá)到了當(dāng)代認(rèn)識前沿，成為“波伏娃真正繼承人”[12]（P20）。她在客觀闡釋性別差異基礎(chǔ)上對女性主體鞭辟入里的透徹論述，其強(qiáng)勁的解釋力、說服力、影響力持續(xù)改變著人們的認(rèn)知，自此之后性別差異不再是否證女性主體的依據(jù)，而成為確證女性主體身份和價值的正面理念，從而啟發(fā)女性主義者摒棄以往不切實際的絕對平等的訴求，走出切實可行、尊重差異、兩性協(xié)同的發(fā)展之路，性別差異也由此成為伊麗佳蕾理論的標(biāo)志性符號。她對女性文化的大膽探求，拓展和豐富了研究領(lǐng)域和方式，尤其是有關(guān)女性主體的自主自覺本質(zhì)、陰性和諧特質(zhì)、女性話語體系的獨特創(chuàng)見，帶給人們諸多啟發(fā)和思考，展示了女性文化建構(gòu)的新視界。伊麗佳蕾上述探索及其成果，對于我國女性研究和實踐不無借鑒意義。當(dāng)然，伊麗佳蕾的理論也有其不可避免的傾向、缺失和片面性，比如她對女性經(jīng)濟(jì)地位的過分輕視，對女性政治平等的浪漫追求，對女性話語體系的越界夸大，對“女神宗教”的虛幻重構(gòu)，等等，都應(yīng)立足中國實際予以具體分析、鑒別和剔除。伊麗佳蕾曾說過，東方文化與西方文化有著氣質(zhì)上的本質(zhì)區(qū)別，這就更提醒我們必須有分析地借鑒她的女性主義理論。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 露西·伊利格瑞：《他者女人的窺鏡》，屈雅君等譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2013.

[2] 伊麗莎白·賴特：《拉康與后女性主義》，王文華譯，北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[3] 露西·伊瑞葛來：《此性非一》，李金梅譯，臺北：桂冠圖書股份有限公司，2005.

[4] Luce Irigaray. I Love to You： Sketch for a Felicity Within History， trans， Alison Martin， The Routledge Press，1996.

[5] 露西·伊麗佳蕾：《建設(shè)同他者交互關(guān)系的未來》，劉巖譯，載《世界哲學(xué)》2012年第3期.

[6] Luce Irigaray. Between East and West： From Singularity to Community， trans， S. PluháCek， Columbia University Press，2002.

[7] Serene J. Khader. “When Equality Justifies Womens Subjection： Luce Irigarays Critique of Equality and the Fathers Rights”， in Public MovementHypatia，2008（4）：51.

[8] Luce Irigaray. Toward A Divine in the Feminine，Women and The Divine： Touching Transcendence， Gillian Howie， J.annine， Jobling（Eds.），Palgrave Macmillan Press，2009.

[9] 加里·古廷：《20世紀(jì)法國哲學(xué)》，辛巖譯，南京：江蘇人民出版社，2005.

[10] 呂西·依利加雷：《二人行》，朱曉潔譯，北京：三聯(lián)書店，2003.

[11] 劉巖：《差異之美》，北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[12] 張廣利等：《后現(xiàn)代女權(quán)理論與女性發(fā)展》，天津：天津人民出版社，2005.

[13] Luce Irigaray. Sexes and Genealogies， trans， Gillian C. Gill， Columbia University Press，1993.

[14] 伊麗莎白·格勒茲：《時間的旅行》，胡繼華等譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2012.

[15] Luce Irigaray. Democracy Begins Between Two， trans， Kirsteen Anderson，The Athlone Press，2000.

[16] Alice Schlegel.“Gender Meanings： General and Specific”， in Beyond the Second Sex， Peggy Reeves Sanday， Ruth Gallagher Goodenough（eds.）， University of Pennsy Ivania Press，1990.

[17] 約瑟芬·多諾萬：《女權(quán)主義的知識分子傳統(tǒng)》，趙育春譯，南京：江蘇人民出版社，2003.

[18] 劉巖： 《性別主體與差異倫理——露西·伊里加蕾訪談錄》，載《文藝研究》2013年第6期.

[責(zé)任編輯 付洪泉]

Abstract： The theme of Luce Irigarays feminist theory is the deconstruction of male subjectivity and the reshaping of female subjectivity. She removes obstacles for reshaping the female subjectivity by criticizing patriarchy， exposing its naturalism， social basis and the essence of discourse logic system； she explains the gender differences objectively， analyzes the social history and institutional reasons as well as women's gender advantage， which could establish the status and value of female subjectivity； She devotes herself to the exploration of female culture， and discusses characteristics such as the nature of its consciousness autonomy， political factors and female discourse， which could enhance the awareness of female subjectivity. Luce Irigarays thought about the deconstruction of male subjectivity and the reshaping of female subjectivity has become the most exciting and the most valuable content in her feminist theory， and has an important influence in contemporary western feminism， and also has a referential significance for construction of feminist theory of our country.

Key words： contemporary feminism， Male Subjectivity； Female Subjectivity； Female Culture