試論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校學(xué)生思想政治教育的融合

徐牧

摘 要： 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于中國文化體系，是中華民族的外顯體現(xiàn)，是社會主義先進(jìn)文化的根源，具有強(qiáng)大的育人作用。高校承擔(dān)著弘揚(yáng)和創(chuàng)新文化的重任，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育，有利于大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于讓大學(xué)生懂得飲水思源，樹立民族自豪感。

關(guān)鍵詞： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生思想政治教育 現(xiàn)狀

一、中國傳統(tǒng)文化與習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀

1.中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

《周易》有云：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！彪x開了文化，“天下”是無法形成的，文化指引人類社會的構(gòu)建。“象形”、“會意”、“形聲”等語言出現(xiàn)在我國殷商時期，周朝創(chuàng)立了禮樂制度，這是中國文化中社會、家庭、個人的家國文化體系形成的雛形。春秋戰(zhàn)國的“諸子百家”，比較有代表的為儒、道、墨、法、兵、名等學(xué)派，孔子創(chuàng)立“儒學(xué)”，倡導(dǎo)禮教倫常，修身齊家治國平天下，把個人道德修養(yǎng)和社會政治結(jié)合起來。老子創(chuàng)立的“道家”，倡導(dǎo)無為，倡導(dǎo)順勢而為，順其自然，“行至水窮處，坐看云起時”，世事易變，命運(yùn)多變，老子的道學(xué)思想恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代發(fā)展心理學(xué)的某些思想。墨子創(chuàng)立了“墨家”，同儒家學(xué)說同屬于顯學(xué)，主張“兼愛、節(jié)用、尚力”。法家思想主張嚴(yán)刑峻法，主張“以術(shù)佐法”，形成較為完備的社會法制學(xué)說。西漢董仲舒在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)崇儒，漢王朝最終“獨尊儒術(shù)”，統(tǒng)一文化。幾乎與此同時，傳入中國的佛學(xué)漸漸與中國本土文化融合，組建形成了以儒家為中心，以道家、佛家文化為兩翼的“儒釋道”文化，這是中國傳統(tǒng)文化的主要概括。從東漢末年到魏晉南北朝時期，近400年的戰(zhàn)亂瓦解了儒家思想的模式。理學(xué)在宋朝興起并發(fā)展完善，通過道德修養(yǎng)、格物致知、追求理想，形成中國文人氣節(jié)。但是，以朱程理學(xué)為代表的“存天理、去人欲”思想遏制了個性自由，于是，明清時期從人性論出發(fā)發(fā)展了以陸九淵、王陽明為代表的流派。明末清初的黃宗羲、顧炎武和王夫之提出新啟蒙思潮，他們反對封建專制制度，質(zhì)疑理學(xué)為儒家代表的正統(tǒng)思想，蘊(yùn)含著對社會平等、民主和個性主體精神自由的追求。

2.中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

中國學(xué)者對中國文化基本精神已有諸多論述，張岱年認(rèn)為，天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為是中國文化的基本精神。李宗桂則概括為：天人合一，人文精神，經(jīng)世致用，中和特征。邵漢明將人文精神、和諧意識、實踐品格、寬容思維視為中國文化基本精神。何曉明在《中國精神論綱》里提出：“天人合一的自然觀，辯證執(zhí)中的矛盾觀，通變適中的發(fā)展觀、剛健有為的實踐觀和尊親尚德的社會觀?！惫P者在吸收和借鑒已有對中國文化基本精神研究成果基礎(chǔ)上，試圖將中國傳統(tǒng)文化基本精神歸納為：天人合一，以人為本，崇孝尚德，和合致中，知行合一。

（1）天人合一。

北宋哲學(xué)家張載提出天人合一的思想，在中國傳統(tǒng)文化各個流派中，各方思想對天人合一思想的闡述不盡相同。儒家強(qiáng)調(diào)“天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜”。老子較早地認(rèn)識到天道、地道和人道的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順其自然，道法自然，返璞歸真。莊子主張“不以人助天”，認(rèn)為人應(yīng)與天為徒，直至天人合一境界。古人樸素的天人合一思想與當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著相同的內(nèi)涵和外延，都是追求人與自然和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性對自然環(huán)境的影響及自然環(huán)境對人類發(fā)展的作用。

（2）以人為本。

中國傳統(tǒng)文化尤其在百家爭鳴時期非常注重人的作用，孔子“子不語怪力亂神”，老子“人法地，地發(fā)天，天法道，道法自然”，都強(qiáng)調(diào)人的重要作用。墨子認(rèn)為兼愛利人是倫理道德之本，提升個人道德修養(yǎng)和倡導(dǎo)個人追求理想，正是中國傳統(tǒng)文化以人為本在人與整體之間關(guān)系的主要闡述。在政治方面，以人為本的思想體現(xiàn)為貴民重民，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子也有“用國者，得百姓之力者富”的闡述，以上諸多中國傳統(tǒng)文化中以人為本的論述，彰顯了中國的民本思想和人文精神，對中國歷代政治、文化、歷史產(chǎn)生重要的影響。

（3）崇德推孝。

中國傳統(tǒng)文化對于道德的推崇和對先人的尊敬構(gòu)成中國人基本的倫理和信仰體系。道德修養(yǎng)以人的修為和人為社會進(jìn)步貢獻(xiàn)為目的，《大學(xué)》有云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”儒家道德思想核心是“修齊治平”思想，即“修身，齊家，治國，平天下”。儒家認(rèn)為“物有本末，事有終始”，一切都要從修養(yǎng)個人的品德做起，施行“內(nèi)圣外王之道”，要求人們嚴(yán)于律己，防微杜漸。除了“忠”外，中國儒家思想還極其看重“孝”，《孝經(jīng)》曰：“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身?！比吮仨殞Ω改肛?fù)責(zé)，一個人的最高成就是“立身行道，以顯父母”。

（4）和合致中。

中和思想在《中庸》中表達(dá)為“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。《中庸》倡導(dǎo)“和而不同”使得“萬物并育而不相害，道并行而不?！薄Ｖ?，就是要在承認(rèn)和而不同的基礎(chǔ)上，沒有極端狀態(tài)，達(dá)到事物發(fā)展和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。正如馬克思提出人類最終理想就是達(dá)到共產(chǎn)主義，人與自然矛盾、人與人矛盾、人與社會矛盾真正得以解決，人不斷從必然王國進(jìn)步到自由王國。和合致中，體現(xiàn)的是中國人對宇宙秩序、發(fā)展乃至最終形式的認(rèn)識和理解。

（5）知行合一。

知行關(guān)系的爭論始終貫穿在中國文化漸變過程之中，孔子重視學(xué)習(xí)理論知識，也重視躬身踐行，希望“訥于言，敏于行”。知行關(guān)系實際是理論與實踐的辯證關(guān)系，宋明程頤提出“以知為本”，朱熹提出“知先行后”，王陽明堅持“知行合一”，王夫之在斥責(zé)宋明理學(xué)“先知以廢行”后，提出“知行相資以為用”、行優(yōu)于知的知行合一觀。

3.習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀。

（1）辯證吸收，崇德愛人。

中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，優(yōu)勢與短處，正如珍珠與沙礫一般共存于中國文化這條長河之中。毛澤東同志提出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是絕不能無批判地兼收并蓄?！绷?xí)近平總書記指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?

習(xí)近平總書記對道德建設(shè)非常重視，在2013年12月30日中央政治局就提高國家文化軟實力進(jìn)行的第十二次集體學(xué)習(xí)上，習(xí)近平總書記發(fā)表講話指出：“要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新。”這番話指出了中華傳統(tǒng)美德是關(guān)乎國家文化軟實力提升的精髓，是應(yīng)對當(dāng)今國內(nèi)外局勢環(huán)境的規(guī)范，一個民族只有各個階層道德水平都提高了，才能凝聚民族力量，團(tuán)結(jié)一致，更加踏實地發(fā)展。

（2）增強(qiáng)民族自豪感，強(qiáng)調(diào)文化自信。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記提出要“增強(qiáng)文化自信和價值觀自信”?！爸袊袌远ǖ牡缆纷孕?、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。對于一個有著5000年文明的中國，文化自信來源于我們博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種文化底蘊(yùn)增強(qiáng)了做中國人的骨氣和底氣，是我們文化發(fā)展的母體，更激勵中華民族尤其是年輕人繼續(xù)追求理想。擁有璀璨文化的國家?guī)Ыo民族人民的是可以繼承的文化觀、價值觀。

（3）和而不同的世界文化觀。

習(xí)近平總書記在2017年5月14日“一帶一路”論壇發(fā)表主旨演講中提到“古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。這是人類文明的寶貴遺產(chǎn)”。和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏概括了他的世界文化觀，只有在和平合作的前提下，秉承開放包容的心態(tài)，互學(xué)互鑒，這個世界才能互利共贏的和諧發(fā)展。“文明相處需要和而不同的精神”。和而不同的思想表達(dá)為當(dāng)代外交思想就是一個民族接納不同的民族、不同的國家、不同的文化的寬廣胸懷。

二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的現(xiàn)狀及其原因

1.一些大學(xué)的思想政治教育缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一環(huán)。

當(dāng)前大學(xué)關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程開設(shè)得不是很多，尤其是理工學(xué)科，在平時的課程安排中，主要設(shè)置的大學(xué)生思想政治教育課程包括“馬克思主義基本原理概論”、“毛澤東思想”，這些課程所涉及的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不多。有些高校雖然開設(shè)了選修課，但因其內(nèi)容不全而、設(shè)置結(jié)構(gòu)不盡合理，以至于一些大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的課程興趣不是很高。

2.一些當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念較淡薄，對傳統(tǒng)文化的道德價值認(rèn)識不足。

一些大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解比較少，比如大學(xué)生對經(jīng)史子集不太了解；大學(xué)生對孟子、荀子、墨子、王陽明等古人的生平事跡和其思想了解程度也不甚理想，以致一些大學(xué)畢業(yè)生在工作中，缺乏社會責(zé)任感和合作精神。另外，一些當(dāng)代大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識處于相對籠統(tǒng)的狀態(tài)，并未受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入影響，自然就不能完全運(yùn)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值觀念指導(dǎo)自身的教育實踐，從而產(chǎn)生一些與傳統(tǒng)美德不相符合的現(xiàn)象。

究其原因，主要有以下幾點：首先，文化陶冶從基礎(chǔ)教育開始。教育界一些人缺乏對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)識。幼兒、小學(xué)、初中、高中等基礎(chǔ)教育的大量時間用于應(yīng)試，升學(xué)壓力使得很多孩子們忙于學(xué)英語、練奧數(shù)。高等教育發(fā)展過程中對傳統(tǒng)文化教育也存在某種忽視現(xiàn)象，一些高校對傳統(tǒng)文化的宣傳和引導(dǎo)存在程序化、形式化的現(xiàn)象，沒有很好地將文化育人和引導(dǎo)大學(xué)生人生觀、價值觀結(jié)合起來。其次，社會環(huán)境、西方意識形態(tài)的沖擊，使得某些大學(xué)生“崇洋”、“哈韓哈日”。再次，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，帶來了信息的全球化使得大學(xué)生思想政治教育面臨著挑戰(zhàn)。

三、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀在大學(xué)生思想政治教育中的探索與思考

在2016年12月7日至8日全國高校思想政治工作會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)高校思想政治工作要把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合必須堅持與時代共同發(fā)展的發(fā)展觀。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合必須堅持與大學(xué)教育、大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃等實際相結(jié)合的實踐觀。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，拓寬了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，有助于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代精神更好地結(jié)合起來，有助于提高大學(xué)生思想政治教育的滲透力，有助于提高大學(xué)生思想政治教育整體教育素質(zhì)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合要堅持與大學(xué)教育相融合，傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代大學(xué)生的感官要求，他們更要求新媒體的介入，需要更多實踐課的參與。關(guān)懷參與型的融入模式有利于提高大學(xué)生參與的熱情，發(fā)展大學(xué)生獨特的創(chuàng)造才能，從而有效培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處理現(xiàn)實問題的能力。

四、結(jié)語

大學(xué)階段是年輕人最美好的年華，也是各種文化、各種思潮對大學(xué)生世界觀、價值觀施加影響的重要時期，積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合，推進(jìn)習(xí)近平文化觀在大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)用，對發(fā)展道路的進(jìn)一步探索提供歷史依據(jù)和時代意義。大學(xué)生思想政治教育不僅應(yīng)有硬性的制度建設(shè)，還應(yīng)有潛在的文化熏陶影響。

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