本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在雕塑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

白天佑

內(nèi)容摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在價(jià)值，不僅能夠創(chuàng)造非常有特點(diǎn)的地區(qū)景觀，還能為地方水土營(yíng)造一個(gè)和諧、友好的生活環(huán)境和文化氣氛。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在雕塑設(shè)計(jì)中，應(yīng)用非常廣泛。本文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀與雕塑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行研究，重點(diǎn)研究了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在雕塑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)雕塑設(shè)計(jì)應(yīng)用重在體現(xiàn)本土化的地域特色，以利于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、雕塑設(shè)計(jì)、應(yīng)用

在中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，城市化的腳步越來(lái)越快，從而導(dǎo)致出現(xiàn)本土非物質(zhì)文化流失的現(xiàn)象。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅能夠創(chuàng)造特殊的地區(qū)景觀，還能為人們營(yíng)造一種非常和諧的生存氛圍。目前，我國(guó)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作非常注重，而且還專門(mén)設(shè)立了相應(yīng)的法律法規(guī)和保護(hù)政策，通過(guò)各種藝術(shù)結(jié)合的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，已經(jīng)引起了我國(guó)各界學(xué)者和相關(guān)機(jī)構(gòu)的重視，并且成立了相應(yīng)的保護(hù)機(jī)構(gòu)。在城市美化過(guò)程中，雕塑設(shè)計(jì)起著非常重要的作用，它是一種按照實(shí)際環(huán)境而進(jìn)行設(shè)計(jì)的藝術(shù)品，不僅能夠?qū)Νh(huán)境起到點(diǎn)綴的作用，而且還是地區(qū)整體環(huán)境中不可缺少的組成部分。目前雕塑設(shè)計(jì)本土性缺失的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，因此，本文對(duì)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在雕塑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，進(jìn)行了分析。

一、我國(guó)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

在我國(guó)的教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的分析。所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是群體、團(tuán)體或者個(gè)人被當(dāng)作文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)方式、實(shí)踐、技能以及文化場(chǎng)所等。隨著群體和團(tuán)體處境的變化，以及和自然界之間關(guān)系的變化，一些祖?zhèn)鞯姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，也會(huì)得到相應(yīng)的更新，進(jìn)而推動(dòng)了人類的創(chuàng)造性和文化多樣性。其實(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種活態(tài)文化遺產(chǎn)，它主要以人為主，比較注重人的精神、經(jīng)驗(yàn)以及技能等。在社會(huì)和文化不斷變化的。情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境和傳承環(huán)境遭受了破壞，而且，它們依靠的農(nóng)耕文化也逐漸被剝削，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至已經(jīng)走到了瀕臨滅亡的地步。比如，珠算是我國(guó)比較傳統(tǒng)的計(jì)算方法，在2013年的12月份被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列。但是，隨著計(jì)算器的逐漸普及，它基本上已經(jīng)在計(jì)算領(lǐng)域消失了。還有很多類似這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們都在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中逐漸消失了。

二、本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和雕塑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

1.本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為雕塑設(shè)計(jì)提供了特色支持

①本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為雕塑設(shè)計(jì)提供地域性元素的支持

對(duì)于本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，基本上都具有地域性的特點(diǎn)，比如在我國(guó)東北地區(qū)非常流行的少數(shù)民族的戲曲，充分體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐木衩婷埠臀幕瘍?nèi)涵，也是一種代表地域特點(diǎn)的標(biāo)志。我國(guó)著名雕塑家殷小烽設(shè)計(jì)的《通古斯》以及《嬤嬤人》，就是在東北地區(qū)少數(shù)民族所信仰薩滿宗教的基礎(chǔ)上完成的。殷小烽的作品以剪紙的形式，對(duì)薩滿宗教的符號(hào)進(jìn)行了藝術(shù)化的轉(zhuǎn)變，給人們帶來(lái)了一種新穎的視覺(jué)感受，受到了人們的廣泛關(guān)注。由于這種形式的雕塑具有非常強(qiáng)烈的本土氣息，因此在一定程度上改變了雕塑原本的情況，而且通過(guò)利用本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使雕塑變得更具文化特色。

②本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使雕塑作品更具親和力

通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，能夠感受到各個(gè)地方民族與民族之間的不同之處，不管是在生活方式還是生產(chǎn)方式，都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。目前，我國(guó)設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行城市的設(shè)計(jì)時(shí)，比較注重對(duì)城市氣氛的營(yíng)造，會(huì)在公園、小區(qū)或者街道，安置一些雕塑，比如拉車的車夫、街頭表演的藝人以及坐在桌子旁交談的老人等。在這些雕塑作品中，充分融入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，當(dāng)人們看到雕塑作品時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生情感上的共鳴。而這種共鳴，將現(xiàn)代城市的生活和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)接在了一起，能夠提醒人們認(rèn)識(shí)到自己和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，進(jìn)而提升雕塑作品的親和力。在這種文化環(huán)境下，具有親和力的雕塑作品同時(shí)也會(huì)具有非常旺盛的生命力，從而激發(fā)人們?cè)鰪?qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。

2.雕塑設(shè)計(jì)為本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了物質(zhì)支持

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)過(guò)程中，雕塑設(shè)計(jì)為其提供了良好的物質(zhì)支持。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，主要以言傳身教的技巧或者是規(guī)定的習(xí)俗為主，而且基本上是在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中形成的，體現(xiàn)了民族的整體特征，在這種情況下，它的傳承和保護(hù)遇到了一定的問(wèn)題。而雕塑設(shè)計(jì)能夠?qū)⑷藗內(nèi)粘Ｉ钪械男袨樽兊酶有问交?，與繪畫(huà)、錄像以及文字等方式相比，更具有立體感和視覺(jué)沖擊，而且會(huì)更加持久。另外，雕塑要和周圍的氣氛實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，在共同努力下為人們創(chuàng)造一個(gè)充滿活力生活氛圍，從而提升城市的文化內(nèi)涵。在空間氛圍的營(yíng)造過(guò)程中，主要體現(xiàn)歷史文化、風(fēng)土人情以及地域特色等，而且還要記錄該地區(qū)的發(fā)展和改變，地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分體現(xiàn)了人們對(duì)生活的追求和向往。

對(duì)于這種雕塑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，他們?cè)诰裆虾偷貐^(qū)文化上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，不僅使作品變得更具活力，而且還為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了物質(zhì)支持。另外，雕塑作品還為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了展示的平臺(tái)。在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)地區(qū)都有著不同的習(xí)俗、民族信仰以及審美觀點(diǎn)等，而雕塑設(shè)計(jì)能夠通過(guò)藝術(shù)展示的形式，將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展。

三、本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在雕塑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.濰坊風(fēng)箏在雕塑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)山東的濰坊被譽(yù)為世界風(fēng)箏之都，其風(fēng)箏以獨(dú)特的特點(diǎn)吸引了很多的游客前來(lái)觀賞。濰坊著名的雕塑家郭心聰，在風(fēng)箏的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了很多雕塑。他將當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)與傳統(tǒng)民俗中一些具有代表性的文化符號(hào)結(jié)合在一起創(chuàng)作出的以風(fēng)箏為主題的雕塑，被放置在風(fēng)箏廣場(chǎng)中，為濰坊增添了一道亮麗的風(fēng)景線，提升了城市的文化內(nèi)涵。

例如，從雕塑《三月三》中，能夠充分感受到濰坊當(dāng)?shù)厝鲁跞鲂小⑻で?、放風(fēng)箏的習(xí)俗：陽(yáng)春三月，一群放學(xué)的孩子正在廣場(chǎng)中玩耍，一個(gè)男孩子站在一塊枯木上放風(fēng)箏，他右邊的小女孩好似在學(xué)著風(fēng)箏飛舞的樣子，而左邊的兩個(gè)小女孩也正要放飛自己的風(fēng)箏，右邊坐在地上的小女孩邊吃糖葫蘆邊看他們放風(fēng)箏。從雕塑作品中可以看出，每個(gè)人物都有各自的形態(tài)，而且充分借鑒了傳統(tǒng)形式下的泥塑造型，人物的空間布置也安排得非常合理，體現(xiàn)了生動(dòng)的空間景象。雕塑家在該雕塑作品中，充分將濰坊本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族和風(fēng)箏元素聯(lián)系在了一起，不僅美化了地域文化，也使風(fēng)箏這種特殊的符號(hào)，印在了人們的腦海中，非常有利地起到了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的宣傳作用。

又如，雕塑作品《扎風(fēng)箏》，充分展示了人們制作風(fēng)箏時(shí)的情景。雖然看上去是一個(gè)非常普通的雕塑場(chǎng)景，但是雕塑人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中，卻傾注了大量的心血。作品中每個(gè)人物之間都具有一定的呼應(yīng)關(guān)系，使人物形象變得更加生動(dòng)。此外，這件雕塑作品的構(gòu)圖也特別容易引起人們的認(rèn)同，行人每當(dāng)路過(guò)這里，都會(huì)忍不住駐足觀看一下，以便了解老藝人們是怎樣制作風(fēng)箏的。這件雕塑作品充分體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)中物我合一的理念，將當(dāng)?shù)氐娜宋?、地理環(huán)境、雕塑形式以及人們的精神需求，完美地結(jié)合在了一起。

2.濰坊年畫(huà)在雕塑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在雕塑設(shè)計(jì)過(guò)程中，有很多雕塑作品都給人們留下了非常深刻的印象。比如《印年畫(huà)》，它將楊家埠木版年畫(huà)工藝充分地表現(xiàn)了出來(lái)。其實(shí)，楊家埠木版年畫(huà)是在明代初期開(kāi)始出現(xiàn)的，興盛于清乾隆年間，與天津楊柳青、蘇州桃花塢一同被稱為中國(guó)民間的三大木版年畫(huà)。它的體裁非常廣泛，而且線條簡(jiǎn)單、流暢，具有強(qiáng)烈的想象力。另外，家埠木版年畫(huà)有很多種樣式，在構(gòu)圖時(shí)帶有特殊的風(fēng)格和審美意識(shí)，表現(xiàn)出了民族的精神文化和內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)這件雕塑作品進(jìn)行分析，得出雕塑內(nèi)容所設(shè)計(jì)的是一位清代的年畫(huà)人物，生動(dòng)的人物造型被雕塑家表現(xiàn)得淋漓盡致。

有關(guān)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，山東工藝美術(shù)學(xué)院的潘魯生教授造詣?lì)H深，他的作品《門(mén)神納?！肪统浞质褂昧四戤?huà)中門(mén)神的元素。在作品中，潘教授充分采用了繪畫(huà)、纖維等表現(xiàn)方式，進(jìn)行了民間年畫(huà)中門(mén)神元素的再創(chuàng)造，并且將其列入了雕塑設(shè)計(jì)的研究范疇內(nèi)。通過(guò)對(duì)該雕塑作品的分析，可以感受到潘教授對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重視，旨在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)，從而加強(qiáng)中華民族的創(chuàng)作力，體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值。

3.高密三絕在雕塑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

高密是我國(guó)民間藝術(shù)聚集的地區(qū)，憑借著優(yōu)越的地理?xiàng)l件，高密人民勤勞智慧，創(chuàng)造了眾多民間文化藝術(shù)作品，高密的剪紙、撲灰年畫(huà)以及泥塑，被稱為“高密三絕”，其中高密剪紙具有非常重要的意義。高密剪紙具有特殊的藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)思精密、風(fēng)格迥異、造型獨(dú)特，而且還具有傳統(tǒng)形式下美學(xué)的韻味。因此，在2006年被列入了國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名單中。在山東省高密市的街心公園中，放置了一件與民間剪紙相融合的雕塑作品，所要表現(xiàn)的就是“高密三絕”。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，民間剪紙藝術(shù)憑借著獨(dú)特的魅力，被廣泛應(yīng)用在雕塑設(shè)計(jì)中。但是，我國(guó)通常將剪紙藝術(shù)和雕塑藝術(shù)分開(kāi)來(lái)進(jìn)行研究，所以很少有利用剪紙藝術(shù)來(lái)進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)的現(xiàn)象。近幾年來(lái)，我國(guó)的雕塑家們不斷挖掘新的表現(xiàn)方式，爭(zhēng)取改變傳統(tǒng)的造型，將剪紙藝術(shù)融合到雕塑設(shè)計(jì)中，從而實(shí)現(xiàn)雕塑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。剪紙藝術(shù)不會(huì)受到雕塑藝術(shù)造型的限制，能夠?qū)⑷S立體的作品變成平面的造型方式，這與之前的雕塑表現(xiàn)方式存在著很大的不同。在剪紙平面化的基礎(chǔ)上，能夠充分豐富雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)方式，而且能夠很容易被人們接受。它的符號(hào)語(yǔ)言具有推進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化結(jié)合的價(jià)值，充分展現(xiàn)了雕塑的表現(xiàn)能力。融入了地方元素的雕塑作品《高密三絕》，能夠和城市環(huán)境非常巧妙地融合在一起，而且還能表現(xiàn)出高密豐富的歷史文化內(nèi)涵和濃厚的地方特色。這件雕塑作品呈現(xiàn)的不僅僅是剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)方式，也涉及到了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，啟發(fā)了雕塑家們?cè)趧?chuàng)作語(yǔ)言推敲過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)思想的全方位的解讀。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在國(guó)際文化交流不斷發(fā)展的同時(shí)，東方和西方的文化也正在逐漸相互融合。因此，雕塑設(shè)計(jì)只有立足在本土文化的基礎(chǔ)上，以研究本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，才能散發(fā)出別具一格的魅力。在進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是設(shè)計(jì)人員靈感的源泉，它不僅具有歲月感，而且還能提高城市的文化品位，成為了人們生活環(huán)境中不可缺少的一部分。雕塑設(shè)計(jì)應(yīng)該適當(dāng)融入到城市環(huán)境建設(shè)中，營(yíng)造出一個(gè)有利于人們生活的環(huán)境氛圍，而針對(duì)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)作，能夠使環(huán)境氛圍變得別具一格，使二者之間構(gòu)成相互和諧共生的關(guān)系。總之，本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在雕塑設(shè)計(jì)中起著非常重要的作用，一定要進(jìn)行推廣。