關(guān)帝信仰在維系閩臺(tái)“五緣”關(guān)系中的功能和作用

周麗英

關(guān)帝信仰與閩臺(tái)地緣

臺(tái)灣位于中國(guó)大陸的東南部，從地形結(jié)構(gòu)上來(lái)看，處于中國(guó)大陸東南沿海的大陸架上，與福建省一水之隔。由此得天獨(dú)厚的地緣關(guān)系，關(guān)帝信仰于明末清初或隨明鄭軍隊(duì)渡海而來(lái)，或隨福建墾民分香、分靈而來(lái)，亦有官方倡導(dǎo)于臺(tái)灣本土修建廟宇，漸次形成了福建祖廟、臺(tái)灣開(kāi)基廟、分靈廟為架構(gòu)的傳播體系。

據(jù)《重撰福建通志》記載，福建最早的關(guān)帝廟始建于宋寶祜年間（1253-1258年），在長(zhǎng)汀縣河田鎮(zhèn)。說(shuō)明至遲在宋代，福建就有關(guān)帝信仰，但彼時(shí)，福建全省僅此一座關(guān)帝廟，規(guī)模和影響都不算大。明清時(shí)期，隨著北方和中原人口南遷入閩，關(guān)帝信仰在福建開(kāi)始迅猛發(fā)展。福建泉州、漳州是由閩入臺(tái)的交通要道和重要港口，且抵達(dá)臺(tái)灣要經(jīng)過(guò)著名的臺(tái)灣海峽“黑水溝”，由此兩地入臺(tái)之軍民多會(huì)在臨行前前往泉州通淮關(guān)岳廟和漳州東山縣銅陵關(guān)帝廟分靈，希望來(lái)自福建家鄉(xiāng)的神明能在移民和拓墾過(guò)程中護(hù)佑平安，因此，通淮關(guān)岳廟和銅陵關(guān)帝廟的聲威最著，成為臺(tái)灣關(guān)帝信仰的肇始之地，彰顯出閩臺(tái)兩地密不可分的地緣關(guān)系。關(guān)帝信仰在臺(tái)灣興盛之后，更推動(dòng)了臺(tái)灣關(guān)帝廟與福建祖廟之間的交流，維系了閩臺(tái)兩地民眾在地域淵源關(guān)系上的相互認(rèn)同。

關(guān)帝信仰與閩臺(tái)血緣

閩臺(tái)兩地同根、同宗，血脈相連，骨肉相親。臺(tái)灣人口主要以閩粵人特別是泉州、漳州籍為主，并以閩南語(yǔ)為通用的臺(tái)語(yǔ)。關(guān)帝信仰由閩入臺(tái)之后，成為入臺(tái)移民慎終追遠(yuǎn)、不忘血脈情緣的精神寄托。其原因在于，臺(tái)灣歷史上曾經(jīng)歷過(guò)荷蘭、西班牙、英國(guó)、日本等列強(qiáng)的殖民，因此，入閩的福建先民將關(guān)帝視為“對(duì)抗蕃害的武力象征”加以膜拜，亦學(xué)習(xí)劉、關(guān)、張“桃園三結(jié)義”之風(fēng)，與同鄉(xiāng)、同宗、同族或同一祖地民眾相互結(jié)拜，通過(guò)信仰的力量凝聚同鄉(xiāng)、同宗、同族的血脈情緣關(guān)系，以增強(qiáng)抵御外強(qiáng)侵犯和原住民滋擾的力量。南投埔里鎮(zhèn)清新里昭平宮育化堂，就是為了教化民心、平復(fù)蕃漢矛盾，由當(dāng)?shù)孛癖娪谇逍y(tǒng)三年（1911年）自行創(chuàng)建。

此外，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，血緣和宗族關(guān)系是維護(hù)社會(huì)秩序的根本途徑，其核心價(jià)值是儒家的“仁、義、禮、智、信”。關(guān)帝受到不同階層人士的崇拜，一個(gè)很重要的原因是他作為義士，代表了傳統(tǒng)社會(huì)中“義”的價(jià)值觀念，對(duì)關(guān)帝的信仰體現(xiàn)了由閩入臺(tái)的移民期望發(fā)揚(yáng)關(guān)羽救困扶危、同生共死的俠義精神，以及面對(duì)移民和墾荒過(guò)程中出現(xiàn)的生存困境能同舟共濟(jì)、患難與共，迅速適應(yīng)新的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的精神需求。因此，以“義”為核心價(jià)值的關(guān)帝信仰必然成為維系閩臺(tái)兩地民眾血脈相親，同根同宗的親緣關(guān)系，增強(qiáng)兩地民眾凝聚力的橋梁和紐帶。

關(guān)帝信仰與閩臺(tái)法緣

臺(tái)灣自古就是中國(guó)不可分割的一部分，歷代中央政府都注重對(duì)臺(tái)灣的開(kāi)拓、管轄和經(jīng)營(yíng)。尤其是宋元以來(lái)，更加重視經(jīng)營(yíng)和管理臺(tái)灣地區(qū)，逐步建立各種行政、軍事機(jī)構(gòu)。長(zhǎng)期以來(lái)，臺(tái)灣與福建隸屬于同一個(gè)行政單位，直至1885年臺(tái)灣建省，并于1887年與福建分省治理，但閩臺(tái)兩地仍保持非常特殊的關(guān)系，體現(xiàn)了臺(tái)灣與祖國(guó)大陸悠久的法緣關(guān)系。這種法緣關(guān)系與關(guān)帝信仰形成了相互促進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。一方面，隨著中央政府對(duì)臺(tái)灣的管理建制，使得關(guān)帝信仰得到了官方扶持，在臺(tái)灣迅速傳播；另一方面，關(guān)帝作為我國(guó)漢民族共同崇拜的神靈，信仰內(nèi)涵有促進(jìn)民族認(rèn)同的重要意義。關(guān)帝信仰在臺(tái)灣的傳播發(fā)展也有利于提升臺(tái)灣民眾的精神歸屬感，以及對(duì)祖國(guó)大陸和臺(tái)灣隸屬關(guān)系這一法律事實(shí)的體認(rèn)。清康熙四年（1665年），鄭經(jīng)建明朝宗廟于承天府署西南，再于宗廟東北建造關(guān)帝廳、佛祖廳，后分別由臺(tái)廈巡道王效宗于康熙二十九年（1690年）重修，巡道高拱乾擴(kuò)建，并于雍正三年（1725年），受清廷認(rèn)定為“祀典武廟”。乾隆年間五度重修，其中以乾隆四十二年（1777年）知府蔣光樞重修規(guī)模最大。嘉慶十二年（1807年），知縣薛志亮捐俸倡修。至1983年，獲臺(tái)灣有關(guān)部門(mén)公告為臺(tái)灣地區(qū)第一級(jí)古跡，1986年撥款維修，歷經(jīng)四年始告竣工。這種由官方倡導(dǎo)修建和軍隊(duì)護(hù)持而來(lái)的“官?gòu)R”所傳播的關(guān)帝信仰往往更加具有維系兩岸法脈淵源關(guān)系的功能和作用。

關(guān)帝信仰與閩臺(tái)商緣

福建沿海特別是閩南地區(qū)具有得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢(shì)，造就了眾多的天然良港，培育了濃厚的海商文化。早在宋元時(shí)期，福建泉州就有“東方第一大港”之美稱(chēng)。而在我國(guó)傳統(tǒng)文化中一直存在著“以義取利”的商業(yè)精神，關(guān)帝信仰所折射出的“義”之價(jià)值，恰恰符合這種傳統(tǒng)的商業(yè)文化精神。由此，對(duì)于商人來(lái)說(shuō)，關(guān)帝精神被包含了同業(yè)者守信、合作、誠(chéng)實(shí)之象征性意蘊(yùn)，這是老關(guān)爺演化為經(jīng)商之人皆要供奉的“武財(cái)神”的重要原因。特別是“明朝中后期始，商品經(jīng)濟(jì)十分活躍，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，傳統(tǒng)等級(jí)觀念的倫理道德受到?jīng)_擊，而要求加強(qiáng)社會(huì)交流，擴(kuò)大社會(huì)聯(lián)系的思想得到發(fā)展，朋友義氣受到下層群眾的普遍歡迎。人們之所以欣賞關(guān)羽的朋友義氣，正反映出明中后期封建人身依附關(guān)系解體，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展過(guò)程中，人們尋求加強(qiáng)交流與合作，希望互相幫助，患難與共，以應(yīng)付激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)及各種突然事變的普遍社會(huì)心理”。

早期的福建移民在臺(tái)灣拓荒墾殖，站穩(wěn)腳跟后，開(kāi)始往返于閩臺(tái)兩地進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，關(guān)帝也成了閩臺(tái)兩地商人共同信仰的商業(yè)之神。泉臺(tái)兩地的行商都奉關(guān)帝為財(cái)神，“就是因?yàn)樗麄儚?qiáng)烈意識(shí)到信義為立業(yè)之本，以忠義終其生的關(guān)羽是守護(hù)商業(yè)繁榮的神明”?？梢?jiàn)，關(guān)帝信仰在閩臺(tái)兩地商業(yè)往來(lái)中起到了重要的信用擔(dān)保神的作用，培育了閩臺(tái)兩地商人的契約精神和誠(chéng)信意識(shí)。

關(guān)帝信仰與閩臺(tái)文緣

福建與臺(tái)灣不僅在地域、血脈、隸屬、商業(yè)等方面具有深刻的淵源關(guān)系，而且在文化、教育和藝術(shù)領(lǐng)域也有著密切的關(guān)系。作為閩臺(tái)兩地共同的民間信仰形式，關(guān)帝信仰在連接閩臺(tái)兩地文緣關(guān)系中也發(fā)揮著不可或缺的重要作用。由歷代統(tǒng)治者的加封和儒、釋、道三家對(duì)關(guān)帝的稱(chēng)謂可知，關(guān)帝信仰融合了官方意識(shí)形態(tài)、社會(huì)核心價(jià)值和民眾心理三個(gè)層面的內(nèi)容，因此承擔(dān)了傳播正統(tǒng)文化、教化普通民眾、培育共同文化價(jià)值、促進(jìn)文化認(rèn)同等重要職能和作用。

臺(tái)灣香火最盛的臺(tái)北行天宮和宜蘭縣頭城鎮(zhèn)金面里協(xié)天廟，皆由當(dāng)?shù)孛癖娨庾R(shí)到文化認(rèn)同的重要性，借由神明諭旨而自發(fā)創(chuàng)建的關(guān)帝廟，時(shí)至今日，已成為臺(tái)灣當(dāng)?shù)孛癖娋裎幕募耐兄亍＿@些廟宇皆以傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、廉等為主要內(nèi)容廣發(fā)經(jīng)文，以化育大眾。特別是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，以傳統(tǒng)文化為價(jià)值內(nèi)核的關(guān)帝信仰起到了凝聚民族力量，抵御外來(lái)文化侵蝕的作用，為傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣的存續(xù)做出了重要貢獻(xiàn)。

從關(guān)帝信仰產(chǎn)生以來(lái)，歷經(jīng)16位帝王，23次加封，關(guān)帝已經(jīng)成為中華民族理想人格的代表之一，關(guān)帝信仰更是體現(xiàn)了中華文化的核心價(jià)值觀念，閩臺(tái)兩地的關(guān)帝信仰正是這種民族文化精神的折射和反映。新時(shí)期以來(lái)，閩臺(tái)兩地圍繞關(guān)帝信仰而開(kāi)展的文化交流呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)：“從臺(tái)灣信眾到大陸祖廟進(jìn)香謁祖的單向交流，發(fā)展到大陸祖廟赴臺(tái)交流的雙向互動(dòng)；從宮廟間一對(duì)一的往來(lái)，發(fā)展到關(guān)圣帝君弘道協(xié)會(huì)以及關(guān)帝文化節(jié)的大型組織與交流形式；從純宗教范疇的交流，拓展到宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域的全方位交流?！毙聲r(shí)期閩臺(tái)兩地關(guān)帝信仰的廣泛交流體現(xiàn)出閩臺(tái)兩地“地緣近、血緣親、法緣久、商緣廣、文緣同”的歷史文化淵源關(guān)系，也必然成為進(jìn)一步促進(jìn)閩臺(tái)兩地和諧發(fā)展的動(dòng)力。