論孔子思想的當(dāng)代價(jià)值

胡利敏

[摘要]孔子是儒家思想的開創(chuàng)先驅(qū)，其思想，蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)思想。通過對(duì)孔子思想的梳理挖掘，闡發(fā)其在政治、社會(huì)和教育方面在當(dāng)代的價(jià)值意義。

[關(guān)鍵詞]人學(xué)思想；孔子思想；當(dāng)代價(jià)值

前言

哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，一定意義上，儒學(xué)就是人學(xué)。儒家思想開創(chuàng)先驅(qū)——孔子，以其所處的時(shí)代背景、從政從教的人生經(jīng)歷和個(gè)性氣質(zhì)，以仁為核心，建立了旨在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的思想體系。今天，挖掘其思想中蘊(yùn)含的人學(xué)思想，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)仍有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本文圍繞著政治、教育和社會(huì)三個(gè)方面展開論述。

一、政治方面：現(xiàn)代國(guó)家治理的目標(biāo)指向

（一）加強(qiáng)為政以德的思想教育

一是將實(shí)現(xiàn)人民群眾的主體地位作為一以貫之的執(zhí)政理念和追求。德治是孔子治國(guó)方略的核心。提出，統(tǒng)治者要治理天下安民心，必須從思想意識(shí)上承認(rèn)人為貴?！八畡t載舟，水則覆舟”只有重視人民的力量和作用，執(zhí)政惠民，才能獲得老百姓的擁護(hù)和愛戴。黨正是從成立之日起，始終把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持一切為了群眾，才取得了革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就。所謂“以誠(chéng)感人者，人亦以誠(chéng)而應(yīng)”也。新時(shí)期，面臨工作中出現(xiàn)的干群危機(jī)和矛盾，廣大黨員干部只有真心實(shí)意為群眾謀福利，從思想和情感深處與群眾打成一片、融為一體，在與群眾的近距離接觸中增進(jìn)感情，才能真正贏得群眾的尊重和信賴，充分調(diào)動(dòng)人民群眾投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情。

二是全面從嚴(yán)治黨?？鬃又鲝垶檎邞?yīng)修己正身。在《為政》中，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正廣”。（《顏淵》）統(tǒng)治者只有為政以德，不斷修己正身，寬惠待民，為民辦事，才使遠(yuǎn)方的人歸附，近處的人服帖，才能安百姓。黨歷來(lái)重視自身建設(shè)。當(dāng)前，面對(duì)世情、國(guó)情、黨情發(fā)生的深刻變化中，黨內(nèi)出現(xiàn)的官僚主義、等級(jí)主義、拜金主義、消極腐敗等有損黨的形象，損壞國(guó)家和人民利益的現(xiàn)象，以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出，“全面從嚴(yán)治黨是推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的必然要求”。黨只有始終保持清醒頭腦，增強(qiáng)憂患意識(shí)，不斷加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，才能有力的應(yīng)對(duì)新的歷史條件的考驗(yàn)，贏得人民的信任和重托。

（二）營(yíng)造現(xiàn)代化建設(shè)的良好的秩序基礎(chǔ)

一是提升現(xiàn)代公民的思想道德文化素養(yǎng)?？鬃又匾暤掠瑥?qiáng)調(diào)通過禮儀德治教化，使民心歸向、民生富樂。對(duì)于禮，孔子做如下敘述：“禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也”。禮代表著社會(huì)秩序與社會(huì)規(guī)范，是社會(huì)對(duì)人的外在約束，是人們的行為準(zhǔn)則。只有充分發(fā)揮個(gè)體尊禮、守禮、敬禮的自覺性，克己復(fù)禮，使自己的行為符合社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，才能調(diào)節(jié)人際關(guān)系，加強(qiáng)個(gè)人社會(huì)生活的和睦?？鬃铀枷胫嘘P(guān)于德育的一些具體方法、原則，對(duì)于形成文明、和諧的社會(huì)氛圍提供了獨(dú)特的目標(biāo)導(dǎo)向。

二是不斷完善法律和制度建設(shè)?？鬃訌?qiáng)調(diào)把禮作為治國(guó)、平天下的最高目標(biāo)。提出尊禮，天下太平；違禮，天下大亂。就如在《禮記·哀公問》中所說：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也，禮無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也，非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！薄爸贫仍诙Y”，禮是治理國(guó)家，管理社會(huì)之根基和確立政治制度的根本原則。現(xiàn)代社會(huì)，禮在穩(wěn)定社會(huì)秩序中仍發(fā)揮著重要的功能。只有進(jìn)一步完善社會(huì)規(guī)范和法律制度，從法律和制度層面切實(shí)維護(hù)人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，才能為實(shí)現(xiàn)人民主體地位提供切實(shí)的制度保障。

二、教育方面：人才培養(yǎng)的路徑導(dǎo)向

（一）德才兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)

教育是什么？從人學(xué)角度來(lái)講，教育就是致力于人自身發(fā)展的一種實(shí)踐活動(dòng)。孔子重視人的發(fā)展，提出“有教無(wú)類”的教育對(duì)象觀，說：“自行束惰以上，吾未嘗無(wú)悔焉?！薄叭藵嵓阂赃M(jìn)，與其潔也，不保其往也”。主張人人皆可入學(xué)受教，相信通過教育可以化愚智，化惡為善。在教育過程中，重視學(xué)生的全面發(fā)展。他的教育內(nèi)容“四教”、“六經(jīng)”、“六藝”，明確了德才兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)。如在《論語(yǔ)·憲問》中所說，“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣。”細(xì)分析來(lái)看，恰恰涵蓋德、智、體、美的全面發(fā)展。德育方面，將“仁”規(guī)定為人的本質(zhì)，認(rèn)為求仁是人稱之為人的關(guān)鍵。高度重視人的道德培育和自我修養(yǎng)。智育方面，強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)的培養(yǎng)和掌握、重視學(xué)以致用。說：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”美育方面，強(qiáng)調(diào)用音樂和文學(xué)陶冶情操，使之受教者內(nèi)外兼修。體育方面，注重通過鍛煉強(qiáng)健人的體魄等。他的教育課程中的“射”、“御”等科目，也充分說明了其對(duì)體育的充分重視?？鬃拥挠薪虩o(wú)類的教育思想和德才兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)對(duì)今天我們推進(jìn)教育的大眾化和普及化、對(duì)素質(zhì)教育中課程內(nèi)容的設(shè)置、人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定有著重要的啟示。

（二）以人為本，注重開發(fā)人的主觀能動(dòng)性的教學(xué)方法

以人為本是馬克思主義人的發(fā)展理論的核心。指出：人的全面發(fā)展離不開其自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮?？鬃臃浅Ｗ⒅匕l(fā)揮人的學(xué)習(xí)自主性，首倡“因材施教”。他認(rèn)為人的天賦各有不同，甚至“上智與下愚不移”，但只要注意掌握學(xué)生的特點(diǎn)和差異，有的放矢，就能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，學(xué)而不厭，全面提高學(xué)生各方面的素養(yǎng)，對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。如子貢能言善辯，孔子鼓勵(lì)說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣！”使子貢有意識(shí)地在言語(yǔ)學(xué)習(xí)方面下工夫。對(duì)于子路的勇，孔子采用疏導(dǎo)的方法。說：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！焙髞?lái)兩人都在各自的擅長(zhǎng)的領(lǐng)域?qū)W有所成?？鬃拥慕逃椒ㄕ撛诋?dāng)前普及教育求大面積豐收的背景下，客觀要求教師要具有認(rèn)真負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度，認(rèn)真觀察、研究學(xué)生，獲取學(xué)生的真實(shí)信息。在注重學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，發(fā)掘每一個(gè)學(xué)生身上蘊(yùn)藏的巨大潛能，有計(jì)劃培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，塑造出不同類型的優(yōu)秀人才。

（三）言傳身教的教育示范

馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為，人的活動(dòng)是為了滿足需要。人在改造客體滿足自身需要的實(shí)踐活動(dòng)中，又影響和作用于主體，主客體就是在相互影響、相互轉(zhuǎn)化中推動(dòng)著社會(huì)的不斷發(fā)展變化。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師既是主體，培養(yǎng)學(xué)生符合教育教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)；同時(shí)也是客體，學(xué)生不斷發(fā)展著的需求，客觀要求作為教育教學(xué)主體的教師不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和發(fā)展。孔子作為教育學(xué)家，倡導(dǎo)言傳身教，并以實(shí)際行動(dòng)踐行這一原則?！墩撜Z(yǔ)·子路》中，提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？”；“學(xué)而不厭，誨人不倦?！笨鬃诱J(rèn)為，“上所施，下所效”，為人師，只有先正己，以身作則，才能正人。孔子言傳身教的教育示范，對(duì)身處信息和社會(huì)不斷創(chuàng)新時(shí)代的教師來(lái)講，要求教師要具有時(shí)刻被淘汰的危機(jī)意識(shí)，堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)自身職業(yè)道德建設(shè)，以強(qiáng)烈的愛崗敬業(yè)精神投身教育，努力做到教學(xué)相長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)既教好書，又育好人的教育培養(yǎng)目標(biāo)。

三、社會(huì)方面：構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想資源

（一）人與自然和諧相處的思維借鑒

人與自然的關(guān)系是人學(xué)研究的問題之一。孔子關(guān)于人與自然的關(guān)系，主要體現(xiàn)在天人關(guān)系上。提出“獲罪于天，無(wú)所祈禱也。”在《論語(yǔ)》中又說：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉？天何言哉！”“仁者，在天則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而具四端者?！闭J(rèn)為，自然之天有其運(yùn)行規(guī)律和法則，作為得天之精髓的有生命的人類，要效法天，應(yīng)“制天命而用之”，自覺遵循自然規(guī)律和法則，以仁待物，做到取之有時(shí)，用之有節(jié)，才能成物成己，實(shí)現(xiàn)天地人和諧?？鬃尤伺c自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)觀，對(duì)今天人類改造自然中出現(xiàn)的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)，客觀要求我們?cè)趯?shí)踐中要引導(dǎo)社會(huì)成員自覺樹立尊重自然規(guī)律、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，以仁待物，順時(shí)愛物，重建人與自然的良性互動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心和諧、人與社會(huì)和諧的方法論原則

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)是人創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)產(chǎn)生后，又對(duì)象化、外化為人的對(duì)立物，構(gòu)成了人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系?？鬃邮种匾晜€(gè)人與社會(huì)關(guān)系。提出“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰(shuí)與？”每個(gè)具體個(gè)人生活于社會(huì)群體中，是社會(huì)生活的一部分。倡導(dǎo)在國(guó)家層面，必須使人民“庶之”、“富之”、“教之”。就如《論語(yǔ)·子路》所說，“子適衛(wèi)，冉有仆。子日：庶矣哉！冉有日：即庶哉，又何加焉？曰：富之。曰：既富之，又何加焉？日：教之”。在個(gè)體層面上，重視作為成員個(gè)體的人自身身心內(nèi)外和諧。要求個(gè)體學(xué)會(huì)正確處理“禮”與“欲”的關(guān)系?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！痹诳隙▽?duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求和欲望下，做到取之有道，用之有義。自覺將社會(huì)道德規(guī)范“禮”化為自身行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，通過實(shí)踐和自省不斷提升自己的人格和道德，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)國(guó)家的遵從，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。當(dāng)前，面對(duì)社會(huì)上由于內(nèi)外種種壓力，出現(xiàn)的無(wú)止境地追求物質(zhì)感官享受導(dǎo)致的意識(shí)混亂、身心失調(diào)等一系列社會(huì)病，對(duì)其思想的研究，為現(xiàn)代人樹立正確的價(jià)值觀、培養(yǎng)健康人格等提供了重要的方法論原則。

結(jié)語(yǔ)

作為中華民族的主流儒家文化的開創(chuàng)先驅(qū)——孔子思想，雖帶有階級(jí)的局限性和鮮明的時(shí)代特色，但其通過解決社會(huì)發(fā)展中人的問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和諧的思路，無(wú)疑為我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的各種關(guān)于人的課題提供了重要價(jià)值參考與借鑒。