自由教育及其對(duì)我國班主任教育的影響

閆雪映

【摘要】本文對(duì)自由教育的產(chǎn)生、變異、發(fā)展和其含義的演變進(jìn)行了介紹，分析了自由教育對(duì)美國高等教育在教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教育價(jià)值和院校創(chuàng)設(shè)四個(gè)方面產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】自由教育 美國高等教育 教育理念

【中圖分類號(hào)】G451 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）24-0193-03

自由教育作為一種教育理念曾經(jīng)流行一時(shí)，美國高等教育在近代的迅猛發(fā)展也離不開自由教育的支持。自由教育歷經(jīng)百年，人們對(duì)其含義在不同時(shí)期有著不同的理解，其在美國高等教育歷史中的價(jià)值也是褒貶不一。我個(gè)人認(rèn)為無論自由教育的含義如何改變，其實(shí)質(zhì)發(fā)展人的理性是符合教育和社會(huì)發(fā)展潮流的；自由教育對(duì)美國高等教育的影響是積極有益的。

一、自由教育的概況

自由教育是從古希臘時(shí)期一直流傳至今的教育思想，又稱普通教育、博雅教育或文雅教育，它有其獨(dú)特的教育方式。直到現(xiàn)代，自由教育仍然在教育領(lǐng)域發(fā)揮著舉足輕重的影響力。

1.自由教育的含義

自由教育的含義因教育家的理解不同而有所差異。如懷特海德在《教育的目標(biāo)》中說：“自由教育是一種關(guān)于思想和審美情感的教育，它是通過傳授一些思想名篇、富有想象力的文學(xué)藝術(shù)作品知識(shí)進(jìn)行的。”[1]張楚廷在《高等教育學(xué)導(dǎo)論》中提出：“自由教育被理解為自由人的教育。”[2]原耶魯大學(xué)校長吉亞曼蒂說：“自由教育就是自由的探究思想，自由的表達(dá)思想?！盵3]我個(gè)人認(rèn)為，自由教育是全面的教育，即全方位發(fā)展人心智的教育。

自由教育的含義在歷史發(fā)展的過程中發(fā)生過一些變化。自由教育在古希臘被提出時(shí)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的理性思維；自由教育在中世紀(jì)受到神學(xué)的控制，強(qiáng)調(diào)信仰上帝；文藝復(fù)興時(shí)期，自由教育的含義就被等同為學(xué)習(xí)古典文學(xué)知識(shí)；工業(yè)革命以后至20世紀(jì)，自由教育的含義慢慢的回歸到古希臘時(shí)期對(duì)自由教育的定義，并在其基礎(chǔ)上有了一定的發(fā)展。目前人們認(rèn)同的關(guān)于自由教育的含義是古希臘時(shí)期提出的，至于其在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的含義，我看作是一種背離和扭曲，不把它當(dāng)作自由教育的真正含義。

2.自由教育的產(chǎn)生

現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為亞里士多德是自由教育的最先提出者，原因是他說“顯然有這樣一種教育，為父母的用其訓(xùn)練子者，不是因?yàn)樗杏没虮匦?，而是因?yàn)樗亲杂傻暮透哔F的[4]。我想亞里士多德能夠提出這種觀點(diǎn)不是他一個(gè)人的功勞，而是和他當(dāng)時(shí)所受到的教育和社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的，當(dāng)時(shí)亞里士多德師承蘇格拉底和柏拉圖，受過非常好的哲學(xué)教育，對(duì)于哲學(xué)已經(jīng)有了一定的思考和認(rèn)識(shí)，亞里士多德認(rèn)為人之所以為人在于人具有理性思維，而教育存在于世上的原因一是保護(hù)人的理性思維，二是發(fā)展人的理性思維。而這兩點(diǎn)恰恰是自由教育的根本。古希臘時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和哲學(xué)在雅典的發(fā)展較過去達(dá)到了一定的繁榮，人們將目光更多的集中在人為什么活著等哲學(xué)問題上來，根據(jù)蘇格拉底、柏拉圖等哲學(xué)大師的思想，人們逐步認(rèn)同人活著就是為了追求知識(shí)和真理。如柏拉圖認(rèn)為，人其實(shí)是有兩個(gè)自己，一是現(xiàn)實(shí)的自己、二是理念世界中的自己。現(xiàn)實(shí)中的自己看得見摸得著，而理念世界中的自己是一個(gè)“全知”，人活著就是為了找到這樣一個(gè)自己，而“全知”就象征著任何知識(shí)和真理。要想找到自己的“全知”，就必須訓(xùn)練自己的心智和官能，而自由教育正是這種教育理念。

3.自由教育的變異

自由教育的變異主要發(fā)生于中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期。中世紀(jì)的教育主要讓人信仰上帝，人的地位被看低，人必須服從于神的安排。人既然不是教育的中心，人的理性更談不上很好的發(fā)展，自由教育在古希臘的含義在此時(shí)期發(fā)生了變異，自由教育是神學(xué)教育的基礎(chǔ)，成為追求上帝的手段。文藝復(fù)興時(shí)期，人的價(jià)值重新得到認(rèn)識(shí)，在教育領(lǐng)域人文主義學(xué)者提倡自由教育，而此時(shí)的自由教育與他們提出的人文主義教育沒有太多的不同，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典文學(xué)。文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的自由教育較之中世紀(jì)，有了一定的進(jìn)步意義，有了一定的回歸，即與古希臘時(shí)期提倡的自由教育實(shí)質(zhì)上有了相似之處---發(fā)展人的理性。但文藝復(fù)興時(shí)期和中世紀(jì)一樣，自由教育的含義有了變異，文藝復(fù)興時(shí)期盡管有了一定的回歸，但卻將自由教育與人文主義教育等同起來，這是錯(cuò)誤的。

4.自由教育的發(fā)展

19世紀(jì)人們對(duì)自由教育的理解又發(fā)生了一些變化。赫胥黎反對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期將自由教育理解為學(xué)習(xí)古典文學(xué)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為真正的自由教育是在自然規(guī)律方面的自由訓(xùn)練[5]。無論是亞里士多德的觀點(diǎn)還是“七藝”的具體內(nèi)容，都不約而同地認(rèn)為自由教育主要是針對(duì)人文學(xué)科的教育，其對(duì)自然學(xué)科的關(guān)注較少，所以赫胥黎提出自由教育不僅要體現(xiàn)在人文學(xué)科上，還要涉及到自然學(xué)科。赫胥黎的觀點(diǎn)使得自由教育的領(lǐng)域擴(kuò)大，對(duì)自由教育真正進(jìn)入現(xiàn)代教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，19世紀(jì)另一位偉大的教育家紐曼在《大學(xué)的理想》中也提出了其對(duì)自由教育的觀點(diǎn)。紐曼認(rèn)為， 所謂自由教育是指“通過某種教育，理智不是用來造就或屈從于某種特殊的或偶然的目的， 某種具體的行業(yè)或職業(yè)抑或是學(xué)科或科學(xué)，而是為了理智自身進(jìn)行訓(xùn)練，為了對(duì)其自身故有的對(duì)象的認(rèn)識(shí)，也是為了其自身的最高修養(yǎng)。這一訓(xùn)練過程稱作自由教育”[6]。我個(gè)人認(rèn)為，紐曼的這一思想比赫胥黎更進(jìn)一步，他沒有將目光僅僅局限于學(xué)科教育，而是關(guān)注教育的一般規(guī)則。教育的目的不是在于獲得知識(shí)，而是在獲得知識(shí)的基礎(chǔ)上形成自己的理智。紐曼認(rèn)為自由教育的核心在于發(fā)展人的理性。這一點(diǎn)與古希臘時(shí)期所認(rèn)知的自由教育含義有相同之處。紐曼的思想與文藝復(fù)興時(shí)期相比，也有兩點(diǎn)進(jìn)步之處：一是他沒有將人文主義教育當(dāng)作是自由教育，而是將其看作是自由教育的一個(gè)組成部分，其他部分還包括自然、宗教等普通知識(shí)；二是紐曼看到了人文主義知識(shí)中的去世俗性，也就是無功利的知識(shí)，這是他將人文主義當(dāng)作自由教育一部分的原因。

赫欽斯和馬利坦是20世紀(jì)自由教育的主要提倡者，他們是自由教育在20世紀(jì)的吶喊者。赫欽斯認(rèn)為自由教育必須是適合于自由人的教育。馬利坦提出以“基本自由教育”發(fā)展青年的自然智力。赫欽斯把永恒知識(shí)當(dāng)作是自由教育的內(nèi)容。永恒的知識(shí)就是從古迄今的古典名著。他認(rèn)為永恒的知識(shí)能發(fā)掘人類本性的共同因素，產(chǎn)生共同觀念，從而發(fā)展人的理性。赫欽斯的這種自由教育思想很明顯是繼承和發(fā)揚(yáng)了古典傳統(tǒng)西方的高等教育理論。20世紀(jì)是實(shí)用主義在高等教育領(lǐng)域盛行的時(shí)期，赫欽斯逆勢(shì)而上，勇敢地支持、維護(hù)和宣傳自由教育理念。通過赫欽斯不遺余力的倡導(dǎo)，在20世紀(jì)60年代世界各國開始意識(shí)到過多關(guān)注職業(yè)和專業(yè)教育的弊端，各國高校又將目光重新投在了學(xué)生的基本訓(xùn)練上。馬利坦所謂的“基本自由教育”就是要求學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典名著。他將人的理性分為兩個(gè)階段：一是自然智力階段，這是追求普遍知識(shí)的階段；二是理智成就的階段，這是在專業(yè)領(lǐng)域培養(yǎng)智慧的階段。從這可以看出，到20世紀(jì)馬利坦提出的自由教育不再向古希臘時(shí)期單純追求知識(shí)、追求人的理性發(fā)展，而是考慮到了專業(yè)性、職業(yè)性的問題。無論是馬利坦還是赫欽斯在倡導(dǎo)自由教育的時(shí)候都不約而同地考慮到了教育的專業(yè)性問題。他倆不是一味的反對(duì)專業(yè)教育，而是要將自由教育與專業(yè)教育適度結(jié)合。20世紀(jì)在赫欽斯等教育家的努力下，自由教育得到了人們的認(rèn)可，但此時(shí)自由教育的含義由古希臘時(shí)期單純追求人的理性發(fā)展到如今與專業(yè)訓(xùn)練相結(jié)合，自由教育不斷地調(diào)整自身，適應(yīng)著世界高等教育的發(fā)展。

二、自由教育對(duì)我國班主任教育的影響

自由教育一直伴隨著美國高等教育的發(fā)展，其中繼承和發(fā)揚(yáng)自由教育最好的是耶魯大學(xué)。 耶魯大學(xué)自成立起就是自由教育理念的捍衛(wèi)者和執(zhí)行者，其所開設(shè)的學(xué)科以古典課程為主，但隨著美國產(chǎn)業(yè)革命的到來，外界對(duì)傳統(tǒng)的古典課程提出了質(zhì)疑，在質(zhì)疑聲中耶魯大學(xué)發(fā)布了一份影響美國高等教育至今的報(bào)告《1828耶魯報(bào)告》。報(bào)告重新對(duì)自由教育進(jìn)行了認(rèn)定。報(bào)告認(rèn)為自由教育是學(xué)校的自身邏輯，是先進(jìn)的辦學(xué)理念。這也是美國歷史上第一次以文件的形式認(rèn)定自由教育是符合高校自身發(fā)展邏輯的教育理念。

1.自由教育對(duì)教育目的的影響

自由教育認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展人的理性，使人具有意志堅(jiān)強(qiáng)、心智成熟的品質(zhì)。赫欽斯說：“自由教育能通達(dá)大學(xué)教育的最高目的：智慧和善?！盵7]隨著美國政治經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，功利主義也在社會(huì)上流行起來并逐步影響到了高校，社會(huì)上要求高校關(guān)注職業(yè)需要的呼聲越來越強(qiáng)烈。如果一味為了職業(yè)和專業(yè)進(jìn)行高校教育，這是得不償失的。任何一種職業(yè)或者專業(yè)在一定時(shí)期可能具有先進(jìn)性，但隨著時(shí)間推移，某種職業(yè)可能會(huì)被淘汰或者改造，這時(shí)一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)的嚴(yán)重后果就顯示出來，由于沒有經(jīng)過充分的心智訓(xùn)練，人們無法學(xué)習(xí)和適應(yīng)除某專業(yè)以外的工作，這迫使人們不得不重新開始自由教育。雖然自由教育倡導(dǎo)的教育目的沒有在當(dāng)時(shí)的美國產(chǎn)生太大的反響，但其確實(shí)為教育目的領(lǐng)域開辟了新的空間。

2.自由教育對(duì)教學(xué)內(nèi)容的影響

自由教育認(rèn)為古代經(jīng)典的文化名著和遺產(chǎn)是教學(xué)的主要內(nèi)容，經(jīng)典學(xué)科如中世紀(jì)的“七藝”可以成為訓(xùn)練學(xué)生官能的重要手段。19世紀(jì)初，美國工業(yè)革命開始，社會(huì)要求大學(xué)培養(yǎng)更多的職業(yè)性人才或者成為專業(yè)性人才，實(shí)用教育理念逐漸流行起來，實(shí)用教育要求大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更加專業(yè)化，更加符合職業(yè)的需要。但這在自由教育看來是不可取的。自由教育認(rèn)為，心智訓(xùn)練是職業(yè)的最好準(zhǔn)備，而心智訓(xùn)練的最好手段就是閱讀經(jīng)典名著，學(xué)習(xí)古代語言。我個(gè)人認(rèn)為，自由教育提出的教學(xué)內(nèi)容很好的彌補(bǔ)了實(shí)用教育給美國高等教育帶來的不足，即過多關(guān)注專業(yè)和未來職業(yè)，使學(xué)生和社會(huì)功利性的對(duì)待高等教育。但自由教育也不是沒有關(guān)注職業(yè)發(fā)展需要，如捍衛(wèi)自由教育理念的耶魯大學(xué)發(fā)布的《耶魯報(bào)告》中稱那些諳熟古典文學(xué)，并同樣掌握現(xiàn)代某種非英語的歐洲語言的人，最富有潛力和發(fā)展優(yōu)勢(shì)。所以自由教育對(duì)大學(xué)教學(xué)內(nèi)容的影響是積極地，因?yàn)槠涑珜?dǎo)的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以最大限度的發(fā)展學(xué)生的心智。

3.自由教育對(duì)教育價(jià)值的影響

我個(gè)人認(rèn)為高等教育的價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是研究高等學(xué)問，二是使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。高等教育的存在的基礎(chǔ)就是高深學(xué)問，有學(xué)者認(rèn)為自由教育與深入的專業(yè)學(xué)習(xí)是水火不容的，這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。自由教育正是專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，赫欽斯認(rèn)為自由教育為各種專業(yè)教育奠定了良好的基礎(chǔ)。我想只有心智成熟、思維邏輯縝密的學(xué)生才有可能研究高深學(xué)問，若毫無準(zhǔn)備的研究高深學(xué)問，其結(jié)果是可想而知的。現(xiàn)在和將來的教育不是將知識(shí)傳授給學(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。自由教育提倡道德、理性，這恰恰是學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)，學(xué)生必須以自由教育為根本，訓(xùn)練自身的官能，這樣才能很好的將一門學(xué)科的知識(shí)遷移到另一門學(xué)科，從而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

4.自由教育對(duì)文理學(xué)院創(chuàng)設(shè)的影響

文理學(xué)院在英文中的表達(dá)為“Liberal Art College”，如果按字面意思翻譯即自由主義藝術(shù)學(xué)院，這是一種不規(guī)范的表達(dá)，但是說明文理學(xué)院和自由教育關(guān)系密切。阿姆斯特學(xué)院院長安東尼馬克思在03年就職演講中說：“確保學(xué)生均衡發(fā)展心智、靈魂、才能和身體?！边@說明阿姆斯特學(xué)院是以自由教育的理念進(jìn)行治校的。不僅是阿姆斯特學(xué)院，只要是美國的文理學(xué)院都是以自由教育為辦學(xué)的宗旨，應(yīng)該說沒有自由教育就沒有美國文理學(xué)院的創(chuàng)設(shè)。文理學(xué)院一般為四年制的私立本科院校，看起來十分普通，名氣肯定不如哈佛等高校，但其確是美國精英教育的基石。既然是以自由教育為發(fā)展理念，所以文理學(xué)院對(duì)學(xué)生的要求是以學(xué)生全身心發(fā)展為終極目標(biāo)的。在目前職業(yè)化和市場(chǎng)化占據(jù)主流的教育領(lǐng)域，文理學(xué)院可謂是嘈雜環(huán)境中的一塊凈土。文理學(xué)院不以學(xué)生就業(yè)為主要目標(biāo)，這并代表學(xué)院不關(guān)心、不在乎學(xué)生畢業(yè)后的生存狀況。自由教育的理念是全方位發(fā)展學(xué)生的心智。當(dāng)官能訓(xùn)練的成熟后，職業(yè)性追求其實(shí)是順其自然的事情。

自由教育是一種普通的教育理念，核心是通過廣泛的知識(shí)訓(xùn)練人的心智、發(fā)展人的理性。目前無論是在美國還是在其他任何一個(gè)國家，自由教育的理念已經(jīng)不是該國高等教育的主流，取而代之的是功利性的、專業(yè)性的教育，如中國。我想任何一種教育理念的流行不僅要考慮當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素，更重要的是從教育本身出發(fā)去思考教育理念，如果只顧外部因素去實(shí)施某種教育理念，即使當(dāng)時(shí)看不出會(huì)產(chǎn)生什么不良影響，今后的幾十年、幾百年也會(huì)慢慢顯露出不按教育規(guī)律辦事的問題。自由教育作為一種從人的身心發(fā)展、教育的自身規(guī)律出發(fā)的教育理念，不應(yīng)該被社會(huì)所遺忘。

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