十七年抗日小說傳奇敘事簡論

摘 要：十七年抗日小說的傳奇敘事不是偶然的文學(xué)現(xiàn)象，它是人類文學(xué)園地中傳奇文學(xué)的一種微型表現(xiàn)，是對中國傳奇文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、創(chuàng)造與轉(zhuǎn)換，也是文本外講述歷史的時(shí)代和文本內(nèi)歷史講述的時(shí)代“共謀”的產(chǎn)物，同時(shí)是創(chuàng)作主體對歷史的敘事欲望和敘事動(dòng)機(jī)“合力”促成的結(jié)果。自然，小說本身也有不可避免的缺陷。

關(guān)鍵詞：抗日小說 傳奇敘事 創(chuàng)作成因

一、引言

十七年抗日小說是該時(shí)期革命歷史小說的重要組成部分，亦是作為革命通俗小說存在的重要文學(xué)現(xiàn)象，它與“三紅一創(chuàng)，青山保林”的“紅色經(jīng)典”作品共同構(gòu)成一道十七年文學(xué)的風(fēng)景。具有通俗性質(zhì)的抗日小說與十七年文學(xué)其他題材小說最大的區(qū)別在于它為呈現(xiàn)中華民族的生存歷史中那段特殊的歷史圖景采取的藝術(shù)方式和修辭策略。細(xì)讀十七年抗日小說，發(fā)現(xiàn)不同的創(chuàng)作主體竟不約而同地采取相同傳奇敘事的修辭策略，這是一種耐人尋味、值得思考和研究的文學(xué)現(xiàn)象。

二、傳奇敘事特征

從更開闊的視野看，十七年抗日小說的傳奇敘事與弗萊認(rèn)為的“夏天的敘事結(jié)構(gòu)”有某種程度的契合。弗萊考察研究西方文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)，認(rèn)為文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)是對自然界春夏秋冬季節(jié)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的一種模仿。弗萊據(jù)此將敘事結(jié)構(gòu)分成四種基本類型：喜劇，即春天的敘述結(jié)構(gòu)；浪漫傳奇，即夏天的敘述結(jié)構(gòu)；悲劇，即秋天的敘述結(jié)構(gòu)；反諷和諷刺，即冬天的敘述結(jié)構(gòu)。作為“夏天的敘事結(jié)構(gòu)”的傳奇在弗萊看來，其情節(jié)故事是由一系列英雄冒險(xiǎn)行動(dòng)構(gòu)成的，這些冒險(xiǎn)行動(dòng)就構(gòu)成了歷險(xiǎn)探求的過程。按照弗萊的觀念，“大多數(shù)‘歷史小說都屬于傳奇這一普遍原理。同樣道理，當(dāng)一部小說所反映的生活已成為往事后，它就更富于傳奇的魅力?！盵1]他的這一論斷基本是適合古今中外的歷史小說的，也就是說人類文學(xué)中的歷史小說較普遍地具有傳奇敘事這一典型特征。

十七年抗日小說的傳奇敘事是對曲折離奇、張弛有致的故事情節(jié)的營造展開及全知全能的敘事視角的運(yùn)用。無論是《烈火金剛》《鐵道游擊隊(duì)》《敵后武工隊(duì)》，還是《野火春風(fēng)斗古城》，在戰(zhàn)爭過程中的“歷險(xiǎn)探求”傳奇敘事框架內(nèi)，不同的小說文本有著不同的戰(zhàn)爭“歷險(xiǎn)”圖景?！读一鸾痄摗返墓适隆皻v險(xiǎn)”是以1942年冀中軍民反“掃蕩”斗爭為背景，謳歌冀中根據(jù)地八百萬抗日軍民可歌可泣的英雄事跡；《敵后武工隊(duì)》講述的是1942年“五一”大掃蕩中在戰(zhàn)爭最殘酷的對峙階段，一支智勇雙全的敵后武裝工隊(duì)深入到“敵后的敵后”開辟戰(zhàn)場痛擊敵人的斗爭過程；《鐵道游擊隊(duì)》講述的是活躍戰(zhàn)斗在鐵路線上的飛虎隊(duì)神出鬼沒、機(jī)智驍勇的英勇故事；《野火春風(fēng)斗古城》講述的是進(jìn)入城市的地下工作者楊曉冬孤膽英雄傳奇歷險(xiǎn)的故事；《平原槍聲》講述的是傳奇英雄們與打入敵人內(nèi)部的“關(guān)系”里應(yīng)外合、共同歷險(xiǎn)的故事。它們的共同之處是都強(qiáng)調(diào)了故事的曲、險(xiǎn)、奇的敘事特點(diǎn)，通過傳奇英雄智勇雙全的傳奇行動(dòng)推動(dòng)故事情節(jié)的不斷發(fā)展，而較少西方文學(xué)中復(fù)雜的內(nèi)心獨(dú)白和對外部客觀環(huán)境細(xì)膩的描摹與刻畫。在敘述視角方面，抗日小說以全知全能的敘事視角和“巧合”“懸念”等手法呈現(xiàn)革命抗日的傳奇圖景。小說敘述者仿佛上帝之眼無所不知、無所不能，對故事全局的掌控、把握一目了然，敘述者知道過去，了解現(xiàn)在，把握未來，以居高臨下的上帝姿態(tài)，俯瞰文本故事全景，甚至走進(jìn)人物形象隱秘的內(nèi)心思想和精神深處的意識活動(dòng)。如《烈火金鋼》中史更新在深陷重圍的萬分險(xiǎn)境中，創(chuàng)作主體對他細(xì)微難以覺察的內(nèi)心活動(dòng)的描摹。為了造成跌宕起伏的奇險(xiǎn)效果，創(chuàng)作主體特意設(shè)置“懸念”與“巧合”增加故事情節(jié)的引人入勝與完整性，如《烈火金鋼》中身受重傷的史更新擺脫敵人的重重包圍而死里逃生；《野火春風(fēng)斗古城》中楊曉冬在教會(huì)醫(yī)院的太平間里躲過敵人的搜捕的巧合細(xì)節(jié)；這些情節(jié)設(shè)置有助于表現(xiàn)故事之巧和傳奇英雄們的大智大勇的革命氣概以及堅(jiān)貞不屈的革命品格。

十七年抗日小說的傳奇敘事結(jié)構(gòu)由一系列不同章節(jié)不同的傳奇歷險(xiǎn)小故事構(gòu)成，最后匯合成為宏大戰(zhàn)爭中的“歷險(xiǎn)探求”故事海洋，最終到達(dá)凱旋勝利的彼岸?！惰F道游擊隊(duì)》中飛虎隊(duì)們機(jī)智靈活地戰(zhàn)斗在鐵路沿線，他們打票車、襲洋行、扒鐵軌、炸橋梁等英雄行動(dòng)為最終的凱旋勝利奉獻(xiàn)了英勇的青春。《烈火金鋼》具有評書藝術(shù)特征，前三回是關(guān)于史更新的傳奇歷險(xiǎn)經(jīng)歷，描寫了孤膽英雄在身受重傷的危急時(shí)刻虎口脫險(xiǎn)的故事。在“死而復(fù)生”“白手奪槍”“一彈突圍”等傳奇細(xì)節(jié)中，智勇雙全的英雄總能在萬分危難和生死攸關(guān)時(shí)“單槍打開千軍陣 獨(dú)身沖破重兵圍”?！稊澈笪涔り?duì)》中的小分隊(duì)隊(duì)員們在英雄楊子曾、魏強(qiáng)帶領(lǐng)下，神出鬼沒地與敵人周旋，多次打破敵人“合圍”“清剿”的陰謀詭計(jì)。這些戰(zhàn)爭冒險(xiǎn)故事中既有個(gè)體英雄的單槍匹馬的歷險(xiǎn)行動(dòng)，也有雙人的傳奇冒險(xiǎn)，還有武工隊(duì)全體隊(duì)員的傳奇歷險(xiǎn)。

為使傳奇故事達(dá)到跌宕起伏的驚險(xiǎn)效果，創(chuàng)作主體有意為英雄的成長道路“設(shè)障”，使英雄的戰(zhàn)爭歷險(xiǎn)過程出現(xiàn)短暫的“遇挫”和“受阻”。這種暫時(shí)的“倒退”現(xiàn)象正是傳奇的魅力體現(xiàn)，是戰(zhàn)爭雙方?jīng)_突到達(dá)高潮的反映，因?yàn)闅v險(xiǎn)沖突正是傳奇的“原型主題”。如《鐵道游擊隊(duì)》中飛虎隊(duì)員們遇到狡猾多端的敵人被追得無處棲身，只能于寒冷的冬夜，在田野的雪地里狼狽躲藏，這種“受挫”圖景恰恰說明了勝利的不易和斗爭的艱苦卓絕；《敵后武工隊(duì)》的小分隊(duì)也曾在神秘莫測的“夜襲隊(duì)”嚴(yán)重破壞下處于被動(dòng)挨打的不利局面；《平原槍聲》中“三打肖家鎮(zhèn)”同樣是傳奇英雄在“螺旋式”成長過程中一種短暫的“倒退”。這種傳奇敘事中的“倒退”現(xiàn)象具有多重意義。客觀來說，人類戰(zhàn)爭過程中本身充滿變數(shù)和不確定性，這種不確定和可變性正與故事傳奇程度成正比，也就是說，故事傳奇性越強(qiáng)，意味著英雄“遇阻”“受挫”的可能性越高；從敘述效果看，它讓小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的波浪式推進(jìn)產(chǎn)生“延宕”和“跌宕”的效果，有助于故事情節(jié)不斷拉伸和推進(jìn)，為故事情節(jié)的繼續(xù)發(fā)展留下了想象空間和回旋余地，并為以后情節(jié)出現(xiàn)“轉(zhuǎn)機(jī)”作鋪墊和蓄勢準(zhǔn)備，造成了張弛有致，松緊有度的藝術(shù)效果，正如大海的波濤，一浪接一浪，有波谷有波峰，有緊張有松馳。從閱讀效果看，跌宕多姿的故事會(huì)對讀者造成強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力和持久的影響力，給讀者帶來的是精神的審美愉悅與閱讀快感。就敘事意圖看，越是在生死攸關(guān)的險(xiǎn)惡環(huán)境中，越能考驗(yàn)英雄的革命意志和革命智慧，這種“路障”對英雄的自我成長和自我超越來說是必然的，也是必須的，是發(fā)揮他們大智大勇的絕佳契機(jī)。同時(shí)也暗示讀者：英雄的成長并非一帆風(fēng)順，光明和勝利來之不易，為現(xiàn)實(shí)的政治烏托邦理想提供精神動(dòng)力和精神支持。

弗萊把“傳奇”敘事的完成看成是最終的歷險(xiǎn)“探求獲得成功”，即在經(jīng)過“沖突”“生死攸關(guān)的搏斗”等起伏跌宕的故事情節(jié)之后，是傳奇英雄的“歡慶凱旋”，這種旨?xì)w說明“皆大歡喜”的“圓滿收場”是一種“邪不壓正”的人類終極真理信念，也是人類所共有的一種潛意識心理渴望和反映，“以探求為題材的傳奇作品與儀式和夢幻都很類似；……若用夢幻來解釋，描寫冒險(xiǎn)探求的傳奇便是力比多或自我的欲望在尋求一種滿足，這種滿足能將它從現(xiàn)實(shí)的憂慮中解救出來，但仍然包含著該現(xiàn)實(shí)。”[2]這種主觀愿望其實(shí)既是創(chuàng)作主體的潛性的創(chuàng)作欲望的投射，也是多數(shù)讀者的閱讀期待及閱讀心理的反映。十七年抗日小說的結(jié)局模式無法否認(rèn)外在客觀的歷史事實(shí)，并以此作為整體的敘事框架。小說文本的勝利大團(tuán)圓結(jié)局的出現(xiàn)是必然的，只是外在的勝利結(jié)局獲得遠(yuǎn)比小說文本世界來得更為不易、艱難和沉重。其實(shí)，抗戰(zhàn)期間的抗日小說以《呂梁英雄傳》和《新兒女英雄傳》為代表，同樣采用了英雄經(jīng)過考驗(yàn)與洗禮后的“勝利凱旋”模式?！秴瘟河⑿蹅鳌芬浴皾h家山解放慶祝勝利 新政府號召民兵參軍”的喜慶狂歡落幕?！缎聝号⑿蹅鳌分心信魅斯４笏蜅钚∶酚瓉砹烁锩c愛情婚姻的雙重“大團(tuán)圓”，這一勝利“大團(tuán)圓”模式在十七年抗日小說中得以繼承與延續(xù)，成為普遍的敘事慣例和成規(guī)。

抗日小說正借助“傳奇”這一古老的文學(xué)形式融進(jìn)現(xiàn)代的革命主題，實(shí)現(xiàn)了巧妙的敘述轉(zhuǎn)換。作品缺陷也是不言而喻的，它關(guān)注對“歷史本質(zhì)”的表達(dá)，對戰(zhàn)爭中人的悲劇性命運(yùn)卻無從認(rèn)識。從根本上而言，它缺乏的是一種對戰(zhàn)爭所帶來的生命毀滅的深刻的反思意識?！斑@種結(jié)構(gòu)模式的選擇對作品所造成的直接的危害就是將豐富的現(xiàn)實(shí)生活概念化、簡單化了。將豐富的現(xiàn)實(shí)生活鑲?cè)氍F(xiàn)成的結(jié)構(gòu)模式中所造成的還不僅僅是生活的簡單化與概念化，而且也使得作者在以現(xiàn)成的結(jié)構(gòu)模式圖解生活的同時(shí)消泯了作者對于社會(huì)生活的豐富感受，使得作品具有直奔主題之嫌?！盵3]這種傳奇敘事模式所承擔(dān)的正是以局部反映整體，以對具體戰(zhàn)爭生活的再現(xiàn)反映波瀾壯闊的革命的歷史任務(wù)。

三、傳奇敘事的創(chuàng)作成因

杰姆遜對文本解讀的理解是“不僅要探求文本內(nèi)容所表現(xiàn)的形式，即了解意義形成的條件，研究內(nèi)容本身在一定對述環(huán)境里繼承的連續(xù)性和帶來促發(fā)的斷裂、非連續(xù)性；同時(shí)也要追尋文本形式中的內(nèi)容，即揭示隱含在形式之中的歷史過程、政治寓言及文化生產(chǎn)方式?！彼J(rèn)為：“內(nèi)容是直接、具體的經(jīng)驗(yàn)，是不可壓抑的歷史性實(shí)體，記錄的是作為主體的人，對歷史的把握和意識。形式同樣是不可縮略的歷史產(chǎn)物，往往結(jié)果于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和性別諸種力量的對峙與沖突，展示出文化生產(chǎn)的演化推進(jìn)，是文本的無意識層面。因此文本的雙層解讀，或內(nèi)容和形式的辯證批評，最終是要超越內(nèi)/外、內(nèi)容/形式這種傳統(tǒng)的二元對立模式，進(jìn)而視所有文本（可以是詩歌，小說，電影，廣告，建筑，神話，哲學(xué)，歷史，宗教等）無一不來源于人的運(yùn)作，無一不在最根本的意義上象征人，作為具體歷史環(huán)境下的主體，總是不懈地通過想像來解決現(xiàn)實(shí)存在的矛盾沖突?！盵4]十七年具有通俗性質(zhì)的抗日小說的出現(xiàn)無疑也是多種因素“合力”促成的結(jié)果。

（一）歷史題材的傳奇土壤

眾所周知，第二次世界大戰(zhàn)將人類拖進(jìn)戰(zhàn)爭深淵，各國無數(shù)的人們卷入這場規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭，成為戰(zhàn)爭機(jī)器和犧牲品。在中國戰(zhàn)場上，寧死不屈的中國人為了民族的生存而進(jìn)行保家衛(wèi)國、驅(qū)逐日本侵略者的斗爭并為之付出巨大的代價(jià)。這一段戰(zhàn)爭歷史記憶成為中華民族的“集體無意識”，并以多種文學(xué)樣式反映出來。中國現(xiàn)代文學(xué)史上不乏這樣的經(jīng)典作品，如老舍的《四世同堂》真實(shí)地展現(xiàn)了北平淪陷后的畸形世態(tài)，形象描摹了日寇鐵蹄下廣大平民的悲慘遭遇、心靈震撼和反抗斗爭，塑造出一系列栩栩如生的藝術(shù)形象，史詩般地展現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)期間，中國人與世界人民一道反法西斯的艱難歷程及生活畫卷?？谷諔?zhàn)爭期間，在敵后抗日根據(jù)地，已出現(xiàn)《新兒女英雄傳》《呂梁英雄傳》這類反響巨大的抗日小說，從淵源方面說，十七年抗日小說是對《新兒女英雄傳》《呂梁英雄傳》類作品敘事結(jié)構(gòu)的“深度模式”的繼承，同時(shí)又有著不同的創(chuàng)造和變異。

十七年抗日小說從整體看是故事題材的歷史背景為小說文本的傳奇敘事提供了參照依據(jù)。十七年抗日小說又被稱為“革命英雄傳奇”，從這種命名看就具備了傳奇性質(zhì)和傳奇色彩。小說的戰(zhàn)爭“歷險(xiǎn)探求”故事背景多發(fā)生在戰(zhàn)爭敵我雙方處于膠著狀態(tài)的最艱苦的相持不下、拉鋸戰(zhàn)的對峙階段。在雙方“殊死搏斗”關(guān)鍵時(shí)刻，關(guān)乎民族的生存，不是你死就是我亡，因此雙方的戰(zhàn)爭沖突本身就顯得更加激烈、驚險(xiǎn)和刺激，這種歷史背景為小說的傳奇敘事創(chuàng)造提供了土壤。加上創(chuàng)作主體在文學(xué)創(chuàng)造過程中對它們進(jìn)行充滿想象的藝術(shù)加工，小說文本整體呈現(xiàn)出神話般的傳奇色彩，充滿傳奇魅力。

（二）傳奇小說的文化傳統(tǒng)

傳奇文學(xué)是人類多種多樣的文學(xué)世界中的一個(gè)重要存在，特別是中國的傳奇文學(xué)更有著悠久的歷史傳統(tǒng)。中國的傳奇小說興起于盛唐，王度、沈既濟(jì)等是代表，史官身份使得他們有便利條件利用《史記》以來的傳記文學(xué)資源，將情節(jié)粗簡的“志怪”“志人”小說加以改編，使之成為篇幅、情節(jié)、人物形象更為擴(kuò)大、精細(xì)的小說類型。魯迅認(rèn)為：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異，期間雖亦或托諷喻，以纖牢愁，談禍福以寓勸誡，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣?！盵5]故傳奇小說的主要特征正在于“奇”，驚奇之人、離奇之事。及至明清，傳奇小說出現(xiàn)了蔚為大觀的景象，《三國演義》《水滸傳》及《說岳全傳》等具英雄群像的作品代表傳奇小說的最高成就。其中塑造的許多人物形象栩栩如生、呼之欲出，并代代流傳，既是中華民族一種特殊的“文學(xué)閱讀記憶”，也是民族心理和民族精神的深處的“集體無意識”沉淀。

十七年抗日小說作家們深受古典文化傳統(tǒng)的熏陶，“這樣的文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)素養(yǎng)，形成了作者的文化心理結(jié)構(gòu)，經(jīng)過這一文化心理結(jié)構(gòu)的篩選、淘汰、改造，進(jìn)入文本的現(xiàn)實(shí)生活，早已成為傳統(tǒng)文化的因素了。”[6]他們在自己的文學(xué)世界中將古典傳統(tǒng)加以整合與轉(zhuǎn)換，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架起“歷史的浮橋”，鑲嵌進(jìn)革命的主題，讓古老的藝術(shù)形式煥發(fā)勃勃生機(jī)。劉流對《三國》《水滸》等古典小說手不釋卷，在唐詩宋詞的滋養(yǎng)和農(nóng)村中流行的戲本、鼓詞及評書等民間文學(xué)的熏陶中長大，故他的《烈火金鋼》采用特別富于民族形式的評書體；知俠在寫作《鐵道游擊隊(duì)》時(shí)曾反復(fù)剖析《水滸傳》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；李英儒在《野火春風(fēng)斗古城》中，對古雅的宴樂園的精細(xì)描摹和對解放區(qū)明媚春光的細(xì)膩想象，透露出作家古典傳統(tǒng)文化的審美根底；《平原槍聲》中“三打肖家鎮(zhèn)”的故事多受《水滸傳》中“三打祝家莊”的影響。不可否認(rèn)的是，它們對古典傳統(tǒng)文學(xué)的借鑒與繼承并非單純的全盤“古化”，在民族形式方面，二者之間既有相似之點(diǎn)，又有相異之處。作家們對古典藝術(shù)形式的繼承、吸收與變形，反映出他們自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和精神文化氣質(zhì)，在文本與傳統(tǒng)文學(xué)之間建立起密不可分的聯(lián)系。

（三）創(chuàng)作時(shí)代的紅色激情

十七年時(shí)代是一個(gè)充滿革命理想主義和激情的紅色年代。新型民族國家一方面要求文化以敘事形式表達(dá)與自我的意識形態(tài)相符的題材內(nèi)容，帶給人們關(guān)于美好明天的承諾與期盼；另一方面又要將自身歷史進(jìn)行梳理和整合，通過講述革命起源的“神話”，構(gòu)筑民族戰(zhàn)爭和民族解放的大敘事。如果說，十七年的農(nóng)村題材小說是著眼反映社會(huì)生活的“現(xiàn)在”的話，那么，它的革命歷史題材就是反映“過去”的，并形成了有別于以往的歷史小說特征的個(gè)性和特色。事實(shí)上，從十七年抗日小說的發(fā)表時(shí)間看，除了《鐵道游擊隊(duì)》的出版時(shí)間較早以外，其余小說大多是在1958年“大躍進(jìn)”前后出版的。十七年的“大躍進(jìn)”時(shí)代，是革命浪漫主義和理想主義精神更加典型的年代，“我們的時(shí)代是一個(gè)飛躍前進(jìn)的時(shí)代，是無產(chǎn)階級和全體勞動(dòng)人民建設(shè)新世界的時(shí)代。我們的時(shí)代精神充滿了革命的理想主義，充滿了無產(chǎn)階級戰(zhàn)無不勝、攻無不克和勇于自我犧牲的革命的英雄主義和樂觀主義的精神。”[7]在這個(gè)充滿紅色激情的浪漫時(shí)代，工農(nóng)兵成為時(shí)代的主人，煥發(fā)出空前的革命建設(shè)的熱情。時(shí)代給人們指明的政治烏托邦理想鼓舞著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)世界“大同”、力爭上游。

這種紅色激情和時(shí)代精神也感染到文藝界，形成文學(xué)藝術(shù)的“大躍進(jìn)”。當(dāng)時(shí)聲勢浩大的“新民歌”運(yùn)動(dòng)由此拉開帷幕，《紅旗歌謠》成為文藝躍進(jìn)的“寧馨兒”，成為那個(gè)時(shí)代的真實(shí)投影。新民歌中烏托邦理想的圖景建構(gòu)刻下鮮明的時(shí)代烙?。骸罢l說上天沒有路？梯田修上白云頭。騰云駕霧撒下種，銀河兩岸慶豐收?！盵8]十七年抗日小說呈現(xiàn)的革命英雄主義基調(diào)和樂觀豪邁的激情與這時(shí)代精神和文化氛圍一脈相承。

（四）創(chuàng)作主體的敘事欲望

對于有過革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的“抗日小說”創(chuàng)作主體而言，他們對時(shí)代召喚必然會(huì)作出積極的呼應(yīng)，從內(nèi)心來說，他們反映那段特殊的革命斗爭歷史是天經(jīng)地義的，“是一種真誠的個(gè)人意愿，而不是另外某種背離藝術(shù)規(guī)律的異在力量?！盵9]創(chuàng)作者的敘事欲望的內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)形成了他們文學(xué)創(chuàng)作觀念方面的“集體無意識”，革命的人生經(jīng)驗(yàn)為其文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的寫作資源。

創(chuàng)作主體往往在小說發(fā)表后提及這樣敘事欲望和布局意圖。馮志曾說：“我之所以寫《敵后武工隊(duì)》這部小說，是因?yàn)檫@部小說里的人物和故事，日日夜夜地沖擊著我的心；我的心被沖激得時(shí)時(shí)翻滾，刻刻沸騰。我總覺得如不寫出來，在戰(zhàn)友們面前似乎欠點(diǎn)什么，在祖國面前仿佛還有什么責(zé)任沒盡到，因此，心里時(shí)常內(nèi)疚，不得平靜！……如果它能在讀者心靈上留下了一點(diǎn)點(diǎn)八路軍艱苦抗戰(zhàn)的印象，或?qū)ψx者有一丁點(diǎn)幫助，也就算我沒有辜負(fù)黨對我的關(guān)懷和同志們對我的幫助。謹(jǐn)以此獻(xiàn)給偉大的光榮的正確的黨！獻(xiàn)給勤勞的勇敢的堅(jiān)貞的人民！獻(xiàn)給我的親愛的戰(zhàn)友和同志們！”[10]這種對歷史敘事的欲望的涵義是多重的：既有內(nèi)心不可抑制的敘事沖動(dòng)和自身的歷史使命與責(zé)任感驅(qū)動(dòng)，同樣有對黨的革命歷史的證明和革命英雄的敬仰紀(jì)念，更深層次看，既是創(chuàng)作主體“報(bào)恩”心理的表達(dá)和對現(xiàn)實(shí)和平生活的熱愛及作品“寓教于樂”的政治教化功能的實(shí)現(xiàn)。其他的抗日小說作家也表達(dá)了類似的看法，當(dāng)勝利已成事實(shí)，新的革命前景展現(xiàn)在人們眼前時(shí)，作家們以“勝利者”的姿態(tài)對既是屬于自己的，又屬于黨的光榮的革命歷史的熱情謳歌和頌揚(yáng)是不言自明的。

四、結(jié)語

十七年抗日小說的傳奇敘事不是偶然的文學(xué)現(xiàn)象，它是人類文學(xué)園地中傳奇文學(xué)的一種微型表現(xiàn)，是對中國傳奇文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)換，也是文本外講述歷史的時(shí)代和文本內(nèi)歷史講述的時(shí)代“共謀”的產(chǎn)物，同時(shí)是創(chuàng)作主體對歷史的敘事欲望和敘事動(dòng)機(jī)“合力”促成的結(jié)果。自然，小說本身也有不可避免的缺陷。

注釋：

[1]陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯，吳持哲校譯，[加]諾思羅普·弗萊：《批評的解剖》，百花文藝出版社，2006年版，第456頁。

[2]陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯，吳持哲校譯，[加]諾思羅普·弗萊：《批評的解剖》，百花文藝出版社，2006年版，第279—280頁。

[3]張鷹：《“革命勝利大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式之剖析——對中國當(dāng)代軍事小說藝術(shù)形式的反思》，首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年，第4頁。

[4]杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社，1997年版，第66頁。

[5]魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集》（九卷），人民文學(xué)出版社，1981年版，第70頁。

[6]傅書華：《革命英雄傳奇小說與武俠文化傳統(tǒng)》，文藝?yán)碚撆c批評，2005年，第4期。

[7]賈芝：《民間文學(xué)十年的發(fā)展》，《文學(xué)十年》，作家出版社，1960年版，第175頁。

[8]《文藝報(bào)》，1958年，第13期。

[9]楊守森：《二十世紀(jì)中國作家心態(tài)史》，中央編譯出版社，1998年版，第399頁。

[10]馮志：《敵后武工隊(duì)·寫在前面》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第1頁。

（李彥鳳 貴州興義 黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 562400）